¿QUÉ ES FILOSOFÍA?
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Director REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA - 2O Noviembre 2015
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Director
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director de Revista Observaciones Filosóficas
Para conmemorar el Día Mundial de la Filosofía el Equipo Editorial de REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICASha
considerado oportuno (re)publicar las EDITORIALES que han aparecido en
los números sucesivos de la publicación; Editoriales donde se pregunta o
interroga por la naturaleza de esta actividad que es la Filosofía;
respuestas contemporánea para preguntas clásicas:
-¿QUE ES FILOSOFIA? - José ORTEGA Y GASSET
(1928–1929, curso publicado póstumamente en 1957)
- WAS IST DAS - DIE PHILOSOPHIE ? (1955)- Martin HEIDEGGER
[QUÉ ES ESO DE FILOSOFÍA? ¿Qué es esto - la Filosofía?] Heidegger
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
EDITORIAL
- "LA FILOSOFÍA –desde hace más de un siglo– se encuentra moribunda, pero nosotros no queremos ser sus sepultureros. La filosofía no está muerta, aunque, tal vez, sí este gravemente enferma, en tanto que ha caído en una profesionalización excesiva; la mayoría de los filósofos se limitan a comentar ideas canónicas y a realizar especulaciones académicas estériles, que no abordan ni proponen problemas nuevos. Pese a todo existen filósofos que están preparados para hacer frente a las grandes novedades de la cultura... [Seguir leyendo ↓ ]
Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
- "LA FILOSOFÍA –desde
hace más de un siglo– se encuentra moribunda, pero nosotros no queremos
ser sus sepultureros. La filosofía no está muerta, aunque, tal vez, sí
este gravemente enferma, en tanto que ha caído en una profesionalización
excesiva; la mayoría de los filósofos se limitan a comentar ideas
canónicas y a realizar especulaciones académicas estériles, que no
abordan ni proponen problemas nuevos. Pese a todo existen filósofos que
están preparados para hacer frente a las grandes novedades de la
cultura.
Ha
sido Sloterdijk quien ha propiciado un cambio en el estado de ánimo de
la Filosofía y en su formas de comunicación. Apoyado en una lectura muy
potente de Nietzsche, este alemán crítico de la teoría social y
mediática frankfurteana, denuncia el carácter nocivo de lo que denomina
la "ciencia melancólica".
Los
últimos hombres serán apáticos y sin afecto natural. Ya no se llega a
hablar de lo que antes era un amor a la sabiduría, realmente ya no hay
ningún saber del que se pueda ser amistoso.
La
filosofía no se encuentra moribunda, sino más bien se mantiene en
estado virulento todavía hoy, lo cual se debe sin duda a los resultados
de su capacidad para hacer amigos a través del texto. De allí que
escribir libros sea una empresa telecomunicativa claramente
pos-pesimista.
El
hombre es un animal hiperbólico, una exageración. Hay que aprender a
desear, pero no esperar demasiado. En el intertanto tenemos que vivir.
La vida no se puede suspender ni postergar –el juicio sí–, ser un
proyecto siempre inconcluso nos hace esclavos de nuestros sueños. Pero
la elección de un futuro no debe ahogar mi presente, mi emocionalidad,
mi amor al riesgo y mi libertad para equivocarme ¡Todos vivimos, en
parte, de anticipaciones de nosotros mismos!.
El
ser humano, como término correlativo a la técnica, es el resultado de
un des-ocultamiento, que desvela su modo de salir de la naturaleza hacia
la cultura técnica. Sloterdijk sostendrá que es a través de la noción
de antropotécnica por la que el hombre des-oculta los caracteres
latentes de su prehumanidad. Es a causa de su infradotación orgánica que
el ser humano despliega su potencial técnico. No es, entonces, que el
hombre haga "uso" de la técnica, sino que el hombre es, en sí mismo, un
animal técnico.
La
filosofía no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras
preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve
para hacer de la estupidez una cosa vergonzosa. La Filosofía es una
empresa de desmitificación.
La
filosofía alemana universitaria ha padecido, después de las últimas
propuestas creadoras (Heidegger, Adorno, Bloch), una esclerosis múltiple
que ha alertado sobre su defunción. Como señala Eugenio Trías: “no hubo
en Alemania una explosión filosófica entre los años sesenta y ochenta
comparable a la francesa (la de todos esos grandes filósofos, ya
muertos, que constituyeron la cúspide de la grandeur filosófica de
nuestro país vecino: Sartre, Merleau Ponty, Gaston Bachelard, Foucault,
Deleuze, Derrida) y la armada italiana ...”
Alemania
se ahogó en un estéril academicismo que ha terminado por cercenar toda
su gran vena creadora, y que hasta Adorno y Heidegger había poseído una
continuidad asombrosa: de Leibniz a Nietzsche, de Kant a Husserl, de
Schelling a Cassirer. Sólo se han trazado, en las últimas décadas,
proyectos sincréticos, como el de Habermas, limitados a la teoría
política, pero sin ese estremecimiento de emoción y razón que
caracteriza a toda verdadera propuesta filosófica. Una inflación de
virtuosismo académico ha asfixiado la creatividad. La sombra del
nacionalsocialismo ha castrado toda una generación filosófica que ha
preferido formarse en tradiciones ajenas, especialmente anglosajonas, a
fecundarse en las propias.
Ahora
bien, la “Filosofía italiana” post 90' tomo la posta, luego de la
deconstrucción francesa y la arqueología foucaultiana. Los cruces,
hibridaciones y recuperaciones, escuelas y “armadas” en frentes diversos
se interna en las diversas interpretaciones de los autores emblemáticos
de la contemporaneidad: de Nietzsche a Heidegger. Virno, Agamben o
Esposito, eso que se ha dado en llamar la 'armada italiana' y que –sin
duda– lidera las discusiones de este novísimo y vigoroso género
filosófico (interdisciplinario) que conocemos como Biopolítica y –que
comprende desde el disciplinamiento del cuerpo, la higiene de la nación a
la Historia de la sexualidad– que el presente número de Observaciones
Filosóficas dedica particular atención.
Por
fortuna en lugar de disolverse en el polvo, la filosofía esta de vuelta
en manos de los nietos de Adorno y Heidegger. De pronto el cuerpo de la
filosofía –en estado catatónico– ha mostrado un nuevo pulso, el
desarrollo de una idea filosófica, bien expuesta y argumentada, que es
lo que da carácter e identidad a una filosofía. Pues bien, en la
mismísima Alemania, de pronto, como un magnífico desmentido a todos los
presagios mortuorios, la filosofía a despertado a un nuevo vuelo
renacentista donde se aborda la historia de la intervención del hombre
sobre el hombre, desde las antiguas tradiciones filosóficas de Oriente y
Occidente hasta internarse en las modernas tecnologías génicas. Un
pensamiento que con bella retórica y agudeza fenomenológica enfrenta los
problemas de su tiempo, atento y perspicaz, que dibuja una “ontología
de nosotros mismos”, que incorpora a sus observaciones todo aquello con
lo que el hombre convive: signos, máquinas, animales, plantas, virus,
bacterias, textos, obras de arte, museos, prótesis, intervenciones
quirúrgicas, fármacos; a lo que se debe sumar la crisis del humanismo,
la irrupción de la cibertecnología y el surgimiento del provincialismo
global.
El
pensamiento referido es la filosofía expuesta en esa magnífica trilogía
denominada Esferas, y cuyo autor es Peter Sloterdijk, una auténtica
obra maestra de filosofía. Allí hay todo lo que la verdadera filosofía
implica: admiración, asombro ante la vida; vértigo ante la existencia;
emoción por el hecho mismo de ser, de existir; elaboración de una idea
(la idea de esfera). Articulación de ésta. Despliegue de las categorías
que le corresponden.
Lo
que mejor acredita a esa idea filosófica es la ejemplar exploración de
ese ámbito que suele llamarse la primera categoría, o lo matricial.
Algunas páginas son memorables: ayudado, como Virgilio, por un uso libre
de la ginecología, se interna en ese inferos en el que habita, con
Eurídice, el ser nuestro previo al existir (y al mundo), la vida en la
matriz, la vida intrauterina, con sus principales cuasi-objetos, la
placenta, el cordón umbilical, los tonos de soprano de la madre que se
filtran por el líquido amniótico, el nacimiento ab ovo, el vínculo dual
madre-hijo, la relación entre hermanos gemelos, etcétera.
Todo
ese recorrido de ginecología filosófica es, a mi modo de ver, una
verdadera diadema ontológica y metafísica. En tres o cuatro páginas de
ese magnífico primer tomo se concentra más energía creadora de
pensamiento que en los aburridísimos e infinitos textos archi-académicos
que suele producir la Alemania de la segunda posguerra. Se entiende que
para la Academia Sloterdijk sea L'enfant terrible de la Filosofía
alemana. La filosofía genuina, siempre provoca y genera disputas
intestinas.
También
lo contrario: no todos los días puede saludarse la emergencia de una
filosofía. En medio de la tierra baldía de la filosofía de hoy, una
filosofía que se demora demasiadas veces –y se confunde con frecuencia
con sucedáneos, con formas ensayísticas sin pulso metafísico, con
periodismo de ideas sin aliento ni emoción– este texto de Sloterdijk
constituye una saludable excepción. Tiene además el valor adicional de
producirse en Alemania. Demuestra que incluso en este país, en el que el
agobio interpretativo y exegético ha terminado devorando la
creatividad, también puede resplandecer el futuro de una filosofía
dispuesta a ir más allá de nosotros mismos.
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía Contemporánea
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
DIRECTOR
2º semestre 2013 - 2014
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EDITORIAL 2012
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
-
La extrañeza propia del pensamiento contemporáneo, y de su devenir con
sus cruces, hibridaciones, recuperaciones, olvidos y nostalgias,
escuelas y “armadas” en frentes diversos, arriesga convertirse en un
vano gusto por la novedad, en una “comezón de oír” se interna en las
diversas interpretaciones de nuestros autores emblemáticos, nuestros
genios modernos, de Nietzsche a Heidegger, de Freud a Foucault, de
Sloterdijk a Bauman; de Jean-Luc Nancy a Virno, Agamben o Esposito, eso
que se ha dado en llamar la 'armada italiana' y que –sin duda– lidera
las discusiones de este novísimo y vigoroso género filosófico
(interdisciplinario) que conocemos como Biopolítica. Asimismo los
Estudios estéticos, que hoy más bien debiéramos calificar como Estudios
culturales o de Nuevos Medios, lo que precisamente Peter Sloterdijk
lleva a cabo como Rector de la Escuela de Diseño de Karlsruhe.
En
estos casi 10 años de publicación ininterrumpida, situación
curiosamente inusual en las revistas académicas sobre Filosofía
contemporánea. Revista Observaciones Filosóficas ha sido un testigo
privilegiado de las trasformaciones, derivas, posicionamiento y
capitulaciones de los diversos géneros filosóficos; de problemas,
dilemas y controversias que siguen trayectorias a las que hay que estar
atentos y que aquí damos un espacio privilegiado, propiciando lo
exploratorio e investigativo, intentando construir nexos de sentido, y
abordar los tópicos más relevantes del malestar que atraviesa nuestra
cultura –asomándose en los entresijos de la filosofía contemporánea,
para develar sus procesos embrionarios y comprender los problemas que
hacen a la filosofía desde su mismo origen y gestación. Este aspecto
embrionario y genético es lo más propio de la tarea filosófica, invitar a
sus interlocutores a salir del estrecho ámbito de sus ocupaciones
individuales para instalarse en el ágora pública, para participar de los
relatos fundacionales, para asistir a la génesis, giros y fracturas de
los saberes contemporáneos, en los que el pensamiento se busca a sí
mismo en un intento de configurar una “imago mundi”, esta antiquísima
expresión usada por los alquimistas– una representación del mundo que,
apartándose de toda cartografía, expresa su significado mitográfico: es
decir, una interpretación del mundo mediante imágenes o elementos que lo
representan de una forma cifrada, hermética y polisémica.
El
individuo es el testigo de la pérdida de la comunidad. El individuo es
alguien al que se lo define como alguien que sólo tiene relaciones de
exterioridad con el otro. Podemos advertir de inmediato lo que la
soledad del individuo puede tener de terrible, de desastroso, de
inhumano. Aun cuando, paradojalmente, nos encontremos en plena euforia
del individuo.
“El
otro” tipificado como extraño por desconocido es un portador innato de
incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza,
el atentar contra la clasificación misma que sostiene el orden del
espacio social en el que se inscribe mi mundo. Justamente, los extraños
irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola presencia a
ensombrecer y eclipsar la nitidez de las líneas fronterizas
clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivimos, y de éste modo,
cuestionar de manera radical la presunta comprensión recíproca que el
“yo” tiene con el “otro”. El extraño, como cuestionador implacable del
orden al que ingresa desde tierras ignotas, ha sido a menudo tipificado
con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la suciedad es el
caos contaminante que el orden existente pretende expulsar, o bien,
contagiado de ambivalencia, puesto que ésta los hace irregulares e
impredecibles en sus reacciones.
El
principio de incertidumbre, las ciencias de la complejidad, las teorías
del caos, lo hiper-textual, las lógicas paraconsistentes, polivalentes
o simplemente de la vaguedad, nos enfrentan al reto de lo incierto, de
la zozobra y la perplejidad; todo en nuestro balbuceante intento de
saldar cuentas con nuestra sensibilidad de época, que excede -con mucho-
los límites de la razón cartesiana.
Cada
época no sólo propicia, sino que también exige el planteamiento de
unos determinados temas y unas determinadas preocupaciones. No sólo
preocupaciones, sino también obsesiones, como la sospecha de la
caducidad de nuestros certezas. Lo importante no son los hechos sino
sus interpretaciones. La certeza de un hecho no es más una verdad
relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. La posmodernidad,
por más polifacética que parezca, no significa una ética de carencia de
valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se
manifiesta en el actual relativismo cultural. La moral posmoderna es una
moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura
occidental y hace hincapié en una ética basada en la intencionalidad de
los actos y la comprensión inter y transcultural de corte secular de los
mismos. En este sentido la posmodernidad abre el camino, según Vattimo,
a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte,
metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las
creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo
débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la
acritud existencial. Vivimos un tiempo sin certezas.
Los
Artículos y textos que aquí se presentan intentan dar cuenta de los
latidos de un mundo cuyo pulso es difícil de tomar; y el ritmo en el
diagnóstico del pulso merece ser estudiado porque la historia de su
análisis es larga y profusa. He aquí pues un tratado sobre el pulso.
El
desasosiego permanente del pensamiento occidental, que cobra cuerpo con
las interpelaciones de autores emblemáticos, de Nietzsche a Heidegger,
de Freud a Foucault, de Sloterdijk a Jean-Luc Nancy, nos fuerza a la
serie de nuevas lecturas críticas y replanteamientos a las que hoy
asistimos y respecto de los cuales Revista Observaciones Filosóficas ha
sido un testigo privilegiado. A algunos de estos problemas, dilemas y
controversias están dedicadas las páginas que siguen, escritas de modo
exploratorio e investigador, intentando construir nexos de sentido, y
profundizar en las raíces de problemas comunes y conflictos
intelectuales.
Es
así como presentamos un nuevo número de Revista Observaciones
Filosóficas, una edición de antología, que además de abordar los tópicos
más relevantes del malestar que atraviesa nuestra cultura y asomarse en
los entresijos de la filosofía contemporánea, para develar sus procesos
embrionarios y comprender los problemas que hacen a la filosofía desde
su mismo origen y gestación. Para abordar este desafío nuestra
publicación cuenta, en su Consejo Editorial con firmas tan destacadas
como las de José Luis Pardo, Eugenio Trías, Jacobo Muñoz Veiga, Adela
Cortina, Gianni Vattimo, Slavoj Žižek, Rüdiger Safranski, Julia
Kristeva, entre los europeos; Carla Cordua, Cristóbal Holzapfel, Jorge
Acevedo, Hugo Renato Ochoa, Mirko Skarica, entre los nacionales.
Agradecemos a tan reputados especialistas que nos confíen sus trabajos,
investigaciones e incluso traducciones originales, anotadas y en edición
crítica para su difusión en nuestras páginas.
En
este número nos preciamos de presentar trabajos de la profesora Dra.
Carla Cordua Sommer –Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales
2011 (ex aequo con Roberto Torretti)– y del Profesor Dr. José Luis Pardo
Torío –Premio Nacional de Ensayo 2005– otorgado por el Ministerio de
Cultura de España.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
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EDITORIAL 2011 – 2012
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
- “Filosofía”,
en el sentido vago y corriente de la palabra, acontece doquiera el
hombre cavila sobre sí, doquiera se queda consternado ante la
incomprensibilidad de su estar-aquí, doquiera las preguntas por el
sentido de la vida emergen desde su corazón acongojado y trémulo. De
este modo se le ha cruzado la filosofía casi a cada hombre alguna vez –
como un sobresalto que nos estremece de súbito, como una aflicción y
melancolía al parecer sin fundamento, como pregunta inquieta, como una
sombra oscura sobre nuestro paisaje vital. Alguna vez toca a cada quien,
tiene muchos rostros y máscaras, conocidas e inquietantes, y tiene para
cada uno una propia voz, con la cual lo llama”.
La
reunión aparentemente azarosa de los artículos que presentamos en este
número –que busca hacer justicia con aquellos trabajos que por una u
otra razón no encontraron lugar en ediciones anteriores– o números
monográficos, ha originado un efecto sorpresivo donde la aparente
diversidad de posicionamientos y perspectivas permite ver la complejidad
emergente del universo intelectual de nuestra época crítica. Logrando
así una visión panorámica y testimonial de los cruces de lugar, de los
problemas que convergen, y que sólo ahora se han revelado como una
galería o colección de estudios idiosincrásicos que en sus entresijos
dejan asomar caracteres y retratos de distintos estados de ánimo, que
son lo que, finalmente, constituye el fondo de toda gran filosofía. Como
señalaba Nietzsche todos los sistemas filosóficos siempre son algo así
como unas memorias inadvertidas y unas confesiones involuntarias de sus
autores. He aquí pues un conjunto de artículos, investigaciones y
traducciones que con la firma de importantes autores dan forma a este
número recopilatorio de Revista Observaciones Filosóficas.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 14 / 2012
1º semestre 2012
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 13 / 2011
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 12 / 2011
1º semestre 2011
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EDITORIAL 2009 - 2010
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
- LA FILOSOFÍA
es una actividad crítica y elucidante que se ejerce en el lenguaje.
Como la inteligencia, se alimenta más de preguntas que de respuestas.
Por ello la filosofía surge de la sospecha, la perplejidad y el asombro.
Estando así llamada a remover creencias inerciales, a hacer tambalear
certezas culturales y ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí
mismas. Este espacio busca poner en ejercicio el espíritu crítico, la
vocación investigativa, así como abrir espacios al debate como aventura
de lo humano, sin verdades clausuradas que sofoquen el pensamiento y
nieguen la poesía.
El
pensamiento goza de buena salud. Y, precisamente, la salud de la
filosofía, está en proyectos como los de esta revista, donde el diálogo
interdisciplinario, la discusión crítica y el pensamiento original e
independiente permiten salir del marco hermético de ciertos
departamentos universitarios, aislados y emplazados como sociedades
secretas, con sus propias retóricas, e incluso sus propios ritos de
iniciación.
Aquí
se invita al lector a salir "hacia adentro" de su propia disciplina, al
ágora pública, para asistir a la génesis, giros y fracturas de los
saberes contemporáneos, en los que el pensamiento se busca a sí mismo en
un intento de readecuar su imagen del mundo. La máscara irónica
postmoderna ocultó ciertas aristas y, si bien sirvió para desmontar
métodos, quebrar ingenuidades y apagar candores, cuando se mira hacia
adelante nos deja ante la tarea de replantear nuestras posiciones ante
el conocimiento, ante la esfera del saber humano, que gravita hoy
alrededor de lo complejo, de lo incierto, de lo probabilístico, de lo
caótico, y de lo estético como campo de proyección de la experiencia.
Todo esto en un intento de saldar cuentas con nuestra sensibilidad de
época, con los límites de nuestra razón.
"He
anotado todos estos pensamientos como observaciones, en párrafos
cortos, de los que, en algunos casos, hay una cadena bastante larga
sobre un mismo tema, mientras que en otros paso repentinamente de un
tema a otro. Al principio, tenía la intención de reunirlo todo en un
libro cuya forma me imaginé de manera diferente en distintos momentos.
Pero lo esencial era que los pensamientos procedieran de un tema a otro
en un orden natural y sin interrupciones.
Tras
varios intentos fallidos para amalgamar mis resultados en dicho
conjunto, me di cuenta de que no lo lograría nunca. Lo mejor que podía
escribir nunca dejaría de ser más que observaciones filosóficas; mis
pensamientos se paralizaban pronto cuando intentaba forzarlos en una
única dirección en contra de su inclinación natural. Y por supuesto,
ello tenía que ver con la naturaleza de la investigación. Esto nos
fuerza a viajar por un amplio campo de pensamientos entrecruzados en
todas las direcciones.
Las
observaciones filosóficas de esta obra son como diversos esbozos de
paisajes hechos en el curso de esos largos y comprometidos viajes.
Se
abordan una y otra vez, desde distintas direcciones, los mismos puntos y
otros casi iguales haciendo cada vez nuevos esbozos. Muchos de ellos
fueron mal dibujados o eran poco característicos, con todos los defectos
de un mal dibujante. Tras rechazarlos, quedaban unos cuantos
tolerables, que ahora tenían que ordenarse, y a veces cortarse, de modo
que si uno los miraba, podía obtener una imagen del paisaje. Así que, en
realidad, este libro no es más que un álbum."
Prefacio de Wittgenstein: en Investigaciones Filosóficas.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
2º semestre 2010
1º semestre 2010
VÍDEO: Selección de las respuestas dadas por los algunos filósofos a la pregunta de qué es Filosofía? Intervienen: EMILIO LLEDÓ, FERNANDO SAVATER, JACQUES DERRIDA, EUGENIO TRÍAS, VICTORIA CAMPS.
Adolfo Vásquez Rocca - Doctor en Filosofía
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA 2O Nov. 2014 REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS _ QUÉ ES FILOSOFÍA
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
DÍA
MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA -HOY- ¿QUÉ ES FILOSOFÍA?REVISTA OBSERVACIONES
FILOSÓFICAS
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MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA2O de Noviembre de 2014
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Revista Internacional de Filosofía Contemporánea, con secciones dedicadas a la Ética, Filosofía de la Ciencia, Antropología, Estética, Psicología, Lingüística Aplicada y Literatura. Indexada en Base de Datos de la Universidad Complutense de Madrid; DOAJ - Directory of Open Access Journals - Lund University, Suecia; Institute Executive and Institute Arts and Humanities UK universities - Catalogada en Universia
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Adscripción Académica
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Escuela Matríztica
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Trayectoria Académica
Doctor en Filosofía
por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención
Filosofía Contemporánea y Estética.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC.
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia.
Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC.
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia.
Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca -
Director de Revista Observaciones Filosóficas
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(2014)
Vásquez Rocca, Adolfo,“La
influencia de la Escuela de Frankfurt en Zygmunt Bauman y Richard
Rorty: De la Teoría Crítica a la Modernidad líquida y el Pragmatismo
norteamericano”, En EIKASIA, Revista de Filosofía, SAF Sociedad Asturiana de Filosofía, Oviedo, Nº 60.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Psicopolítica, sociedad sitiada y Movimiento de los Indignados: La modernidad líquida y sus parias. Zygmunt Bauman y Edward Snowden”, En Revista Almiar - III Época Nº 76 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO.
Vásquez Rocca, Adolfo, “William S. Burroughs y Jacques Derrida; Literatura parasitaria y Cultura replicante: Del virus del lenguaje a la psicotopografía del texto”, En ERRANCIA, La palabra Inconclusa, Nº 9 - 2014.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Lógica paraconsistente, paradojas y lecturas parasitarias: Del virus del lenguaje a las lógicas difusas, (Lewis Carroll, B. Russell, K. Gödel y W. S. Burroughs)", En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 58 – 2014, Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Oviedo, España.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Nietzsche y Freud, negociación, culpa y crueldad: las pulsiones y sus destinos, eros y thanatos (agresividad y destructividad)”, En EIKASIA Nº 57, 2014, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: el retorno de la religión, la lucha de los monoteísmos históricos y el asedio a jerusalén; Psicopolítica de los bancos de ira, apocalipsis y relatos escatológicos; del fundamentalismo islámico a los espectros de Marx". En Revista Almiar - III Época Nº 75 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 55 – marzo, 2014 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Zoología Política: Disturbios en el Parque Humano, Cultura de Masas y el modelo amigable de la Sociedad Literaria”, En Revista Almiar, MARGEN CERO, Madrid, III Época – Nº 73 marzo–abril.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Constitución Psico-inmunitaria de la naturaleza humana, Ciencia Zoológica y Ciencia Pneumática; Deriva biotecnológica e historia espiritual de la criatura”, En Academia.edu, Manuscritos Transversales, 2014, pp. 45–66; y Cuaderno de Materiales, ISSN: 1139-4382, Universidad Complutense de Madrid, Nº 26.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Psicopolítica, sociedad sitiada y Movimiento de los Indignados: La modernidad líquida y sus parias. Zygmunt Bauman y Edward Snowden”, En Revista Almiar - III Época Nº 76 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO.
Vásquez Rocca, Adolfo, “William S. Burroughs y Jacques Derrida; Literatura parasitaria y Cultura replicante: Del virus del lenguaje a la psicotopografía del texto”, En ERRANCIA, La palabra Inconclusa, Nº 9 - 2014.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Lógica paraconsistente, paradojas y lecturas parasitarias: Del virus del lenguaje a las lógicas difusas, (Lewis Carroll, B. Russell, K. Gödel y W. S. Burroughs)", En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 58 – 2014, Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Oviedo, España.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Nietzsche y Freud, negociación, culpa y crueldad: las pulsiones y sus destinos, eros y thanatos (agresividad y destructividad)”, En EIKASIA Nº 57, 2014, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: el retorno de la religión, la lucha de los monoteísmos históricos y el asedio a jerusalén; Psicopolítica de los bancos de ira, apocalipsis y relatos escatológicos; del fundamentalismo islámico a los espectros de Marx". En Revista Almiar - III Época Nº 75 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 55 – marzo, 2014 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Zoología Política: Disturbios en el Parque Humano, Cultura de Masas y el modelo amigable de la Sociedad Literaria”, En Revista Almiar, MARGEN CERO, Madrid, III Época – Nº 73 marzo–abril.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Constitución Psico-inmunitaria de la naturaleza humana, Ciencia Zoológica y Ciencia Pneumática; Deriva biotecnológica e historia espiritual de la criatura”, En Academia.edu, Manuscritos Transversales, 2014, pp. 45–66; y Cuaderno de Materiales, ISSN: 1139-4382, Universidad Complutense de Madrid, Nº 26.
(2013)
Vásquez Rocca, Adolfo, "Arte Conceptual y Posconceptual. La idea como arte: Duchamp, Beuys, Cage y Fluxus", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 37.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. Nº 39.
Vásquez Rocca, Adolfo, " Foucault; 'Los Anormales', una Genealogía de lo Monstruoso; Apuntes para una Historiografía de la Locura.", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, —NÓMADAS. Nº 34.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, REVISTA DE ANTROPOLOGÍA EXPERIMENTAL, Nº 13, 2013 - pp. 323-340 - ISSN: 1578-4282, UNIVERSIDAD DE JAÉN.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana", EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 – diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. Nº 39.
Vásquez Rocca, Adolfo, " Foucault; 'Los Anormales', una Genealogía de lo Monstruoso; Apuntes para una Historiografía de la Locura.", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, —NÓMADAS. Nº 34.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, REVISTA DE ANTROPOLOGÍA EXPERIMENTAL, Nº 13, 2013 - pp. 323-340 - ISSN: 1578-4282, UNIVERSIDAD DE JAÉN.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana", EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 – diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España.
Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. 221 páginas | I.S.B.N.:
978-84-7822-523-1
Libro: Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario[Compilación de Conferencias en México D.F.] Editorial Hombre y Mundo (H & M), México, 2009, 450 páginas I.S.B.N.: 978-3-7800-520-1
Libro: Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario[Compilación de Conferencias en México D.F.] Editorial Hombre y Mundo (H & M), México, 2009, 450 páginas I.S.B.N.: 978-3-7800-520-1
DOAJ → Directory of Open Access Journals
DIALNET → Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
Publications Scientific →
Biblioteket og Aarhus Universitet, Denmark | Det Humanistiske Fakultet →
Biblioteca Universia → Unesco - CSIC
Biblioteca UCM → Universidad Complutense de Madrid
Biblioteca de la Universidad de Oviedo → Repositorio institucional.
Biblioteca Asociación Filosófica UI →
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Publicaciones Indexadas en Revista Nómadas
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA
2O de Noviembre de 2014
Dr. Adolfo Vásquez Rocca -
Director de Revista Observaciones Filosóficas
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA
Para conmemorar el Día Mundial de la Filosofía el Equipo Editorial de REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS
ha considerado oportuno (re)publicar las EDITORIALES que han aparecido
en los números sucesivos de la publicación; Editoriales donde se
pregunta o interroga por la naturaleza de esta actividad que es la
Filosofía; respuestas contemporánea para preguntas clásicas:
- ¿QUE ES FILOSOFIA? - José ORTEGA Y GASSET
(1928–1929, curso publicado póstumamente en 1957)
- WAS IST DAS - DIE PHILOSOPHIE ? (1955)- Martin HEIDEGGER
[QUÉ ES ESO DE FILOSOFÍA? ¿Qué es esto - la
Filosofía?] Heidegger
+
VÍDEO: Selección de las respuestas dadas por los algunos filósofos a la pregunta de qué es Filosofía? Intervienen: EMILIO LLEDÓ, FERNANDO SAVATER, JACQUES DERRIDA, EUGENIO TRÍAS, VICTORIA CAMPS.
EDITORIAL
- "LA FILOSOFÍA –desde hace más de un siglo– se encuentra moribunda, pero nosotros no queremos ser sus sepultureros. La filosofía no está muerta, aunque, tal vez, sí este gravemente enferma, en tanto que ha caído en una profesionalización excesiva; la mayoría de los filósofos se limitan a comentar ideas canónicas y a realizar especulaciones académicas estériles, que no abordan ni proponen problemas nuevos. Pese a todo existen filósofos que están preparados para hacer frente a las grandes novedades de la cultura...
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
VÍDEO: Selección de las respuestas dadas por los algunos filósofos a la pregunta de qué es Filosofía? Intervienen: EMILIO LLEDÓ, FERNANDO SAVATER, JACQUES DERRIDA, EUGENIO TRÍAS, VICTORIA CAMPS.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
- "LA FILOSOFÍA –desde
hace más de un siglo– se encuentra moribunda, pero nosotros no
queremos ser sus sepultureros. La filosofía no está muerta, aunque, tal
vez, sí este gravemente enferma, en tanto que ha caído en una
profesionalización excesiva; la mayoría de los filósofos se limitan a
comentar ideas canónicas y a realizar especulaciones académicas
estériles, que no abordan ni proponen problemas nuevos. Pese a todo
existen filósofos que están preparados para hacer frente a las grandes
novedades de la cultura.
Ha
sido Sloterdijk quien ha propiciado un cambio en el estado de ánimo de
la Filosofía y en su formas de comunicación. Apoyado en una lectura
muy potente de Nietzsche, este alemán crítico de la teoría social y
mediática frankfurteana, denuncia el carácter nocivo de lo que denomina
la "ciencia melancólica".
Los
últimos hombres serán apáticos y sin afecto natural. Ya no se llega a
hablar de lo que antes era un amor a la sabiduría, realmente ya no hay
ningún saber del que se pueda ser amistoso.
La
filosofía no se encuentra moribunda, sino más bien se mantiene en
estado virulento todavía hoy, lo cual se debe sin duda a los resultados
de su capacidad para hacer amigos a través del texto. De allí que
escribir libros sea una empresa telecomunicativa claramente
pos-pesimista.
El
hombre es un animal hiperbólico, una exageración. Hay que aprender a
desear, pero no esperar demasiado. En el intertanto tenemos que vivir.
La vida no se puede suspender ni postergar –el juicio sí–, ser un
proyecto siempre inconcluso nos hace esclavos de nuestros sueños. Pero
la elección de un futuro no debe ahogar mi presente, mi emocionalidad,
mi amor al riesgo y mi libertad para equivocarme ¡Todos vivimos, en
parte, de anticipaciones de nosotros mismos!.
El
ser humano, como término correlativo a la técnica, es el resultado de
un des-ocultamiento, que desvela su modo de salir de la naturaleza
hacia la cultura técnica. Sloterdijk sostendrá que es a través de la
noción de antropotécnica por la que el hombre des-oculta los caracteres
latentes de su prehumanidad. Es a causa de su infradotación orgánica
que el ser humano despliega su potencial técnico. No es, entonces, que
el hombre haga "uso" de la técnica, sino que el hombre es, en sí mismo,
un animal técnico.
La
filosofía no sirve al Estado, ni a la Iglesia, que tienen otras
preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve
para hacer de la estupidez una cosa vergonzosa. La Filosofía es una
empresa de desmitificación.
La
filosofía alemana universitaria ha padecido, después de las últimas
propuestas creadoras (Heidegger, Adorno, Bloch), una esclerosis múltiple
que ha alertado sobre su defunción. Como señala Eugenio Trías: “no
hubo en Alemania una explosión filosófica entre los años sesenta y
ochenta comparable a la francesa (la de todos esos grandes filósofos,
ya muertos, que constituyeron la cúspide de la grandeur filosófica de
nuestro país vecino: Sartre, Merleau Ponty, Gaston Bachelard, Foucault,
Deleuze, Derrida) y la armada italiana ...”
Alemania
se ahogó en un estéril academicismo que ha terminado por cercenar toda
su gran vena creadora, y que hasta Adorno y Heidegger había poseído
una continuidad asombrosa: de Leibniz a Nietzsche, de Kant a Husserl,
de Schelling a Cassirer. Sólo se han trazado, en las últimas décadas,
proyectos sincréticos, como el de Habermas, limitados a la teoría
política, pero sin ese estremecimiento de emoción y razón que
caracteriza a toda verdadera propuesta filosófica. Una inflación de
virtuosismo académico ha asfixiado la creatividad. La sombra del
nacionalsocialismo ha castrado toda una generación filosófica que ha
preferido formarse en tradiciones ajenas, especialmente anglosajonas, a
fecundarse en las propias.
Ahora
bien, la “Filosofía italiana” post 90' tomo la posta, luego de la
deconstrucción francesa y la arqueología foucaultiana. Los cruces,
hibridaciones y recuperaciones, escuelas y “armadas” en frentes diversos
se interna en las diversas interpretaciones de los autores
emblemáticos de la contemporaneidad: de Nietzsche a Heidegger. Virno,
Agamben o Esposito, eso que se ha dado en llamar la 'armada italiana' y
que –sin duda– lidera las discusiones de este novísimo y vigoroso
género filosófico (interdisciplinario) que conocemos como Biopolítica y
–que comprende desde el disciplinamiento del cuerpo, la higiene de la
nación a la Historia de la sexualidad– que el presente número de
Observaciones Filosóficas dedica particular atención.
Por
fortuna en lugar de disolverse en el polvo, la filosofía esta de
vuelta en manos de los nietos de Adorno y Heidegger. De pronto el
cuerpo de la filosofía –en estado catatónico– ha mostrado un nuevo
pulso, el desarrollo de una idea filosófica, bien expuesta y
argumentada, que es lo que da carácter e identidad a una filosofía.
Pues bien, en la mismísima Alemania, de pronto, como un magnífico
desmentido a todos los presagios mortuorios, la filosofía a despertado a
un nuevo vuelo renacentista donde se aborda la historia de la
intervención del hombre sobre el hombre, desde las antiguas tradiciones
filosóficas de Oriente y Occidente hasta internarse en las modernas
tecnologías génicas. Un pensamiento que con bella retórica y agudeza
fenomenológica enfrenta los problemas de su tiempo, atento y perspicaz,
que dibuja una “ontología de nosotros mismos”, que incorpora a sus
observaciones todo aquello con lo que el hombre convive: signos,
máquinas, animales, plantas, virus, bacterias, textos, obras de arte,
museos, prótesis, intervenciones quirúrgicas, fármacos; a lo que se
debe sumar la crisis del humanismo, la irrupción de la cibertecnología y
el surgimiento del provincialismo global.
El
pensamiento referido es la filosofía expuesta en esa magnífica
trilogía denominada Esferas, y cuyo autor es Peter Sloterdijk, una
auténtica obra maestra de filosofía. Allí hay todo lo que la verdadera
filosofía implica: admiración, asombro ante la vida; vértigo ante la
existencia; emoción por el hecho mismo de ser, de existir; elaboración
de una idea (la idea de esfera). Articulación de ésta. Despliegue de
las categorías que le corresponden.
Lo
que mejor acredita a esa idea filosófica es la ejemplar exploración de
ese ámbito que suele llamarse la primera categoría, o lo matricial.
Algunas páginas son memorables: ayudado, como Virgilio, por un uso libre
de la ginecología, se interna en ese inferos en el que habita, con
Eurídice, el ser nuestro previo al existir (y al mundo), la vida en la
matriz, la vida intrauterina, con sus principales cuasi-objetos, la
placenta, el cordón umbilical, los tonos de soprano de la madre que se
filtran por el líquido amniótico, el nacimiento ab ovo, el vínculo dual
madre-hijo, la relación entre hermanos gemelos, etcétera.
Todo
ese recorrido de ginecología filosófica es, a mi modo de ver, una
verdadera diadema ontológica y metafísica. En tres o cuatro páginas de
ese magnífico primer tomo se concentra más energía creadora de
pensamiento que en los aburridísimos e infinitos textos archi-académicos
que suele producir la Alemania de la segunda posguerra. Se entiende
que para la Academia Sloterdijk sea L'enfant terrible de la Filosofía
alemana. La filosofía genuina, siempre provoca y genera disputas
intestinas.
También
lo contrario: no todos los días puede saludarse la emergencia de una
filosofía. En medio de la tierra baldía de la filosofía de hoy, una
filosofía que se demora demasiadas veces –y se confunde con frecuencia
con sucedáneos, con formas ensayísticas sin pulso metafísico, con
periodismo de ideas sin aliento ni emoción– este texto de Sloterdijk
constituye una saludable excepción. Tiene además el valor adicional de
producirse en Alemania. Demuestra que incluso en este país, en el que el
agobio interpretativo y exegético ha terminado devorando la
creatividad, también puede resplandecer el futuro de una filosofía
dispuesta a ir más allá de nosotros mismos.
DIRECTOR
2º semestre 2013 - 2014
__________ _ _____________
EDITORIAL 2012
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
-
La extrañeza propia del pensamiento contemporáneo, y de su devenir con
sus cruces, hibridaciones, recuperaciones, olvidos y nostalgias,
escuelas y “armadas” en frentes diversos, arriesga convertirse en un
vano gusto por la novedad, en una “comezón de oír” se interna en las
diversas interpretaciones de nuestros autores emblemáticos, nuestros
genios modernos, de Nietzsche a Heidegger, de Freud a Foucault, de
Sloterdijk a Bauman; de Jean-Luc Nancy a Virno, Agamben o Esposito, eso
que se ha dado en llamar la 'armada italiana' y que –sin duda– lidera
las discusiones de este novísimo y vigoroso género filosófico
(interdisciplinario) que conocemos como Biopolítica. Asimismo los
Estudios estéticos, que hoy más bien debiéramos calificar como Estudios
culturales o de Nuevos Medios, lo que precisamente Peter Sloterdijk
lleva a cabo como Rector de la Escuela de Diseño de Karlsruhe.
En
estos casi 10 años de publicación ininterrumpida, situación
curiosamente inusual en las revistas académicas sobre Filosofía
contemporánea. Revista Observaciones Filosóficas ha sido un testigo
privilegiado de las trasformaciones, derivas, posicionamiento y
capitulaciones de los diversos géneros filosóficos; de problemas,
dilemas y controversias que siguen trayectorias a las que hay que estar
atentos y que aquí damos un espacio privilegiado, propiciando lo
exploratorio e investigativo, intentando construir nexos de sentido, y
abordar los tópicos más relevantes del malestar que atraviesa nuestra
cultura –asomándose en los entresijos de la filosofía contemporánea,
para develar sus procesos embrionarios y comprender los problemas que
hacen a la filosofía desde su mismo origen y gestación. Este aspecto
embrionario y genético es lo más propio de la tarea filosófica, invitar a
sus interlocutores a salir del estrecho ámbito de sus ocupaciones
individuales para instalarse en el ágora pública, para participar de los
relatos fundacionales, para asistir a la génesis, giros y fracturas de
los saberes contemporáneos, en los que el pensamiento se busca a sí
mismo en un intento de configurar una “imago mundi”, esta antiquísima
expresión usada por los alquimistas– una representación del mundo que,
apartándose de toda cartografía, expresa su significado mitográfico: es
decir, una interpretación del mundo mediante imágenes o elementos que
lo representan de una forma cifrada, hermética y polisémica.
El
individuo es el testigo de la pérdida de la comunidad. El individuo es
alguien al que se lo define como alguien que sólo tiene relaciones de
exterioridad con el otro. Podemos advertir de inmediato lo que la
soledad del individuo puede tener de terrible, de desastroso, de
inhumano. Aun cuando, paradojalmente, nos encontremos en plena euforia
del individuo.
“El
otro” tipificado como extraño por desconocido es un portador innato de
incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor
amenaza, el atentar contra la clasificación misma que sostiene el orden
del espacio social en el que se inscribe mi mundo. Justamente, los
extraños irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola
presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las líneas fronterizas
clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivimos, y de éste
modo, cuestionar de manera radical la presunta comprensión recíproca
que el “yo” tiene con el “otro”. El extraño, como cuestionador
implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas, ha sido a
menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto
que la suciedad es el caos contaminante que el orden existente pretende
expulsar, o bien, contagiado de ambivalencia, puesto que ésta los hace
irregulares e impredecibles en sus reacciones.
El
principio de incertidumbre, las ciencias de la complejidad, las
teorías del caos, lo hiper-textual, las lógicas paraconsistentes,
polivalentes o simplemente de la vaguedad, nos enfrentan al reto de lo
incierto, de la zozobra y la perplejidad; todo en nuestro balbuceante
intento de saldar cuentas con nuestra sensibilidad de época, que excede
-con mucho- los límites de la razón cartesiana.
Cada
época no sólo propicia, sino que también exige el planteamiento de
unos determinados temas y unas determinadas preocupaciones. No sólo
preocupaciones, sino también obsesiones, como la sospecha de la
caducidad de nuestros certezas. Lo importante no son los hechos sino sus
interpretaciones. La certeza de un hecho no es más una verdad
relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. La posmodernidad,
por más polifacética que parezca, no significa una ética de carencia de
valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se
manifiesta en el actual relativismo cultural. La moral posmoderna es una
moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura
occidental y hace hincapié en una ética basada en la intencionalidad de
los actos y la comprensión inter y transcultural de corte secular de
los mismos. En este sentido la posmodernidad abre el camino, según
Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento
fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas,
de las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de
nihilismo débil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado
de la acritud existencial. Vivimos un tiempo sin certezas.
Los
Artículos y textos que aquí se presentan intentan dar cuenta de los
latidos de un mundo cuyo pulso es difícil de tomar; y el ritmo en el
diagnóstico del pulso merece ser estudiado porque la historia de su
análisis es larga y profusa. He aquí pues un tratado sobre el pulso.
El
desasosiego permanente del pensamiento occidental, que cobra cuerpo
con las interpelaciones de autores emblemáticos, de Nietzsche a
Heidegger, de Freud a Foucault, de Sloterdijk a Jean-Luc Nancy, nos
fuerza a la serie de nuevas lecturas críticas y replanteamientos a las
que hoy asistimos y respecto de los cuales Revista Observaciones
Filosóficas ha sido un testigo privilegiado. A algunos de estos
problemas, dilemas y controversias están dedicadas las páginas que
siguen, escritas de modo exploratorio e investigador, intentando
construir nexos de sentido, y profundizar en las raíces de problemas
comunes y conflictos intelectuales.
Es
así como presentamos un nuevo número de Revista Observaciones
Filosóficas, una edición de antología, que además de abordar los tópicos
más relevantes del malestar que atraviesa nuestra cultura y asomarse
en los entresijos de la filosofía contemporánea, para develar sus
procesos embrionarios y comprender los problemas que hacen a la
filosofía desde su mismo origen y gestación. Para abordar este desafío
nuestra publicación cuenta, en su Consejo Editorial con firmas tan
destacadas como las de José Luis Pardo, Eugenio Trías, Jacobo Muñoz
Veiga, Adela Cortina, Gianni Vattimo, Slavoj ?i?ek, Rüdiger Safranski,
Julia Kristeva, entre los europeos; Carla Cordua, Cristóbal Holzapfel,
Jorge Acevedo, Hugo Renato Ochoa, Mirko Skarica, entre los nacionales.
Agradecemos a tan reputados especialistas que nos confíen sus trabajos,
investigaciones e incluso traducciones originales, anotadas y en
edición crítica para su difusión en nuestras páginas.
En
este número nos preciamos de presentar trabajos de la profesora Dra.
Carla Cordua Sommer –Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales
2011 (ex aequo con Roberto Torretti)– y del Profesor Dr. José Luis
Pardo Torío –Premio Nacional de Ensayo 2005– otorgado por el Ministerio
de Cultura de España.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida
Foucault; 'Los Anormales', una genealogía de lo monstruoso
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EDITORIAL 2011 – 2012
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
-
“Filosofía”, en el sentido vago y corriente de la palabra, acontece
doquiera el hombre cavila sobre sí, doquiera se queda consternado ante
la incomprensibilidad de su estar-aquí, doquiera las preguntas por el
sentido de la vida emergen desde su corazón acongojado y trémulo. De
este modo se le ha cruzado la filosofía casi a cada hombre alguna vez –
como un sobresalto que nos estremece de súbito, como una aflicción y
melancolía al parecer sin fundamento, como pregunta inquieta, como una
sombra oscura sobre nuestro paisaje vital. Alguna vez toca a cada quien,
tiene muchos rostros y máscaras, conocidas e inquietantes, y tiene
para cada uno una propia voz, con la cual lo llama”.
La
reunión aparentemente azarosa de los artículos que presentamos en este
número –que busca hacer justicia con aquellos trabajos que por una u
otra razón no encontraron lugar en ediciones anteriores– o números
monográficos, ha originado un efecto sorpresivo donde la aparente
diversidad de posicionamientos y perspectivas permite ver la complejidad
emergente del universo intelectual de nuestra época crítica. Logrando
así una visión panorámica y testimonial de los cruces de lugar, de los
problemas que convergen, y que sólo ahora se han revelado como una
galería o colección de estudios idiosincrásicos que en sus entresijos
dejan asomar caracteres y retratos de distintos estados de ánimo, que
son lo que, finalmente, constituye el fondo de toda gran filosofía. Como
señalaba Nietzsche todos los sistemas filosóficos siempre son algo así
como unas memorias inadvertidas y unas confesiones involuntarias de
sus autores. He aquí pues un conjunto de artículos, investigaciones y
traducciones que con la firma de importantes autores dan forma a este
número recopilatorio de Revista Observaciones Filosóficas.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Director
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 14 / 2012
1º semestre 2012
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 13 / 2011
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 12 / 2011
1º semestre 2011
_____________ _ _____________
EDITORIAL 2009 - 2010
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
- LA FILOSOFÍA
es una actividad crítica y elucidante que se ejerce en el lenguaje.
Como la inteligencia, se alimenta más de preguntas que de respuestas.
Por ello la filosofía surge de la sospecha, la perplejidad y el asombro.
Estando así llamada a remover creencias inerciales, a hacer tambalear
certezas culturales y ampliar miradas obtusas que sólo giran sobre sí
mismas. Este espacio busca poner en ejercicio el espíritu crítico, la
vocación investigativa, así como abrir espacios al debate como aventura
de lo humano, sin verdades clausuradas que sofoquen el pensamiento y
nieguen la poesía.
El
pensamiento goza de buena salud. Y, precisamente, la salud de la
filosofía, está en proyectos como los de esta revista, donde el diálogo
interdisciplinario, la discusión crítica y el pensamiento original e
independiente permiten salir del marco hermético de ciertos
departamentos universitarios, aislados y emplazados como sociedades
secretas, con sus propias retóricas, e incluso sus propios ritos de
iniciación.
Aquí
se invita al lector a salir "hacia adentro" de su propia disciplina,
al ágora pública, para asistir a la génesis, giros y fracturas de los
saberes contemporáneos, en los que el pensamiento se busca a sí mismo en
un intento de readecuar su imagen del mundo. La máscara irónica
postmoderna ocultó ciertas aristas y, si bien sirvió para desmontar
métodos, quebrar ingenuidades y apagar candores, cuando se mira hacia
adelante nos deja ante la tarea de replantear nuestras posiciones ante
el conocimiento, ante la esfera del saber humano, que gravita hoy
alrededor de lo complejo, de lo incierto, de lo probabilístico, de lo
caótico, y de lo estético como campo de proyección de la experiencia.
Todo esto en un intento de saldar cuentas con nuestra sensibilidad de
época, con los límites de nuestra razón.
"He
anotado todos estos pensamientos como observaciones, en párrafos
cortos, de los que, en algunos casos, hay una cadena bastante larga
sobre un mismo tema, mientras que en otros paso repentinamente de un
tema a otro. Al principio, tenía la intención de reunirlo todo en un
libro cuya forma me imaginé de manera diferente en distintos momentos.
Pero lo esencial era que los pensamientos procedieran de un tema a otro
en un orden natural y sin interrupciones.
Tras
varios intentos fallidos para amalgamar mis resultados en dicho
conjunto, me di cuenta de que no lo lograría nunca. Lo mejor que podía
escribir nunca dejaría de ser más que observaciones filosóficas; mis
pensamientos se paralizaban pronto cuando intentaba forzarlos en una
única dirección en contra de su inclinación natural. Y por supuesto,
ello tenía que ver con la naturaleza de la investigación. Esto nos
fuerza a viajar por un amplio campo de pensamientos entrecruzados en
todas las direcciones.
Las
observaciones filosóficas de esta obra son como diversos esbozos de
paisajes hechos en el curso de esos largos y comprometidos viajes.
Se
abordan una y otra vez, desde distintas direcciones, los mismos puntos
y otros casi iguales haciendo cada vez nuevos esbozos. Muchos de ellos
fueron mal dibujados o eran poco característicos, con todos los
defectos de un mal dibujante. Tras rechazarlos, quedaban unos cuantos
tolerables, que ahora tenían que ordenarse, y a veces cortarse, de modo
que si uno los miraba, podía obtener una imagen del paisaje. Así que,
en realidad, este libro no es más que un álbum."
Prefacio de Wittgenstein: en Investigaciones Filosóficas.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director
2º semestre 2010
1º semestre 2010
DÍA
MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA ¿QUÉ ES FILOSOFÍA? EDITORIAL REVISTA
OBSERVACIONES FILOSÓFICAS Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA – DIRECTOR
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA 2O Nov. 2014 REVISTA OBSERVACIONES FILOSÓFICAS _ QUÉ ES FILOSOFÍA
DÍA MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA
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Revista Observaciones Filosóficas
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EDITORIAL
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MUNDIAL DE LA FILOSOFÍA -HOY- ¿QUÉ ES FILOSOFÍA?REVISTA OBSERVACIONES
FILOSÓFICAS
http://www.atinachile.cl/content/view/8123236/DIA-MUNDIAL-DE-LA-FILOSOFIA-2O-Nov-2014-REVISTA-OBSERVACIONES-FILOSOFICAS-_-QUE-ES-FILOSOFIA.htmlEditorial:
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - Director:
http://www.observacionesfilosoficas.net/descripcion.html
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- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo,”RAÚL RUIZ L'ENFANT TERRIBLE DE LA VANGUARDIA PARISINA: POÉTICA DEL CINE; DEFENSA RETÓRICA DEL CINE COMO ARTE”, En MARGEN CERO ©, MADRID, 2005, Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm
POÉTICA DEL CINE
DEFENSA RETÓRICA DEL CINE COMO ARTE
RAÚL RUIZ (*),
L’ENFANT TERRIBLE DE LA VANGUARDIA PARISINA
Adolfo Vásquez Rocca
Nacido
en Puerto Montt —Chile— en el año 1941, Raúl Ruiz constituye uno de los
puntos más alto alcanzado por la creación cinematográfica
latinoamericana. Intelectual erudito e incansable, en un comienzo
desarrolla estudios de Derecho y Teología; el contexto universitario de
fines de la década del cincuenta genera en él una sed expresiva que Ruiz
canaliza en lo que será hasta hoy una de sus pasiones fundamentales; la
dramaturgia. Así, con un prolífico trabajo teatral, al que se suman una
gran cantidad de creaciones en el ámbito de la novela y la poesía, Ruiz
estructuraba las bases culturales que nutrirán en forma permanente su
principal pasión, el cine.
Entre los años 1969 y 1972 tiene a su cargo la Cátedra de Cine del Instituto de Arte de la Universidad Católica de Valparaíso.
A
comienzos de 1974 se instala en Francia, convirtiéndose muy luego en
algo así como l’enfant terrible de la vanguardia parisina; la mítica
revista Cahiers du Cinema le dedica un número exclusivo y elige su obra
«La hipótesis del cuadro robado» entre las diez mejores del mundo en la
década del setenta.
Finalmente,
el aplauso de la crítica europea reunida en el festival de Rótterdam en
el año 1986, reconoció en Ruiz a uno de los veinte cineastas del
futuro. Único realizador latinoamericano en esta lista.
La retórica ruiziana es bella, cultivada, irónica. Chile, o mejor, su ausencia está presente en todos sus filmes desde Diálogo de Exiliados (1974), hasta Las Tres Coronas del Marinero(1982).
Entre sus últimos filmes se cuentan Tres
vidas y una sola muerte, elogiado en el penúltimo Festival de Cannes y
que marcó la última interpretación de Marcelo Mastroianni. Premiado y
admirado como un autor de culto por el Círculo de Críticos de Nueva
York. Este año fue figura distinguida en el prestigioso Festival de
Berlín, donde recibió el Oso de Plata a su trayectoria, el argumento del
premio fue por su «Aporte al arte cinematográfico de nuestro tiempo».
se hallan en Henrik Ibsen y Bernard Shaw, aunque en rigor es posible rastrearla hasta el mismo Aristóteles. Los alcances de la misma nos aproximan a dos concepciones filosóficas, a las que Ruiz llama ficciones. La una es la concepción en la que el mundo se construye a fuerza de choques que afectan al sujeto cognoscente, y en la que el mundo no es sino un conjunto de colisiones. La otra ficción filosófica implícita en la teoría del conflicto central remite a la dialéctica de Engels según el cual el mundo es un campo de batalla en el que se enfrentan tesis y antítesis en busca de una síntesis común.
«CAHIERS DU CINEMA» Y
EL RECONOCIMIENTO DE LA CRITICA EUROPEA
Por
todo lo anterior, para nadie en el ambiente cinematográfico fue
sorpresa cuando Raúl Ruiz, radicado en París, a fines de la década del
ochenta acababa de ser galardonado con un «premio» especial, recibido
por pocos cineastas en la historia del cine mundial: Cahiers du Cinéma,
la mítica revista de cine francesa, representativa del nivel más
avanzado entre la crítica europea, venía a dedicar un número entero a
Ruiz. Homenaje sin duda, al cineasta «francés» más importante del
momento, el único que está planteando líneas renovadoras en un arte
reducido a un grupo de grandes clásicos (Rohmer, Bresson, Godard), pero
que ha sido escaso en nuevos autores.
A
manera de homenaje a Raúl Ruiz, y con el objeto de difundir su obra
entre los aficionados chilenos, he querido incluir la traducción del
prefacio del número especial de la revista Cahiers, escrito por el redactor en jefe, Serge Toubiana, y titulado El caso Ruiz; el texto es el siguiente:
«Un
número entero consagrado a un cineasta, eso no se veía desde hacía
tiempo en los 'Cahiers'. Recordamos sí el especial Eisenstein en 1971,
el número 300 de Godard y los 'fuera de serie': Welles, Pasolini, o
Hitchcock. Ahora es el turno de Raúl Ruiz, el cineasta más prolífico de
nuestro tiempo, aquel cuya filmografía es casi imposible establecer, por
lo diversa y multiforme que resulta ser su producción desde hace más de
veinte años. Raúl Ruiz, un cineasta que navega entre Lisboa, Rótterdam y
París, lejos de su lugar de partida, Santiago de Chile, donde no se
siente a gusto para vivir.
Es
un cineasta cuya manera de producir es de una elasticidad sin igual
desde un pedido para televisión a pequeñas producciones regionales o
locales (en el extranjero o en Francia), siempre manteniendo una
actividad casi regular en el INA (Instituto Nacional Audiovisual), donde
él hace funcionar un mini-laboratorio de ‘nuevas imágenes’, como lo
hacía Mélies, por ejemplo; a esto debe agregarse su actividad académica,
como Profesor visitante de Cine en la Universidad de Harvard y como
conferencista en las más importantes universidades de Europa y los
Estados Unidos.
Todo
el cine de Ruiz es un cine ‘torcido’, porque es visto a través de
curiosos prismas, siempre desnaturalizando la perspectiva clásica: un
cine de ’tuerto’ (que es el título de una de sus películas). Así como
cada plano ruiziano lleva una marca, una cifra, o un secreto (un poco
como Welles, y los más grandes), una torsión, él propone ejes de toma de
vista imposibles, utiliza todos los trucos; la banda sonora a su vez es
polifónica, multilingüe, resuena con tantos acentos diferentes como
co-producciones o personajes hay en la ficción».
PLAN SECRETO, SINFONÍA DRAMÁTICA
Y LÓGICA NARRATIVA
Raúl Ruiz ha configurado con su filmografía un universo poético de sensibilidad barroca.
Su
cine nace de una continua reflexión acerca del lenguaje y los modos
narrativos del cine, así como de su gusto por la experimentación.
Aquí
cabe una advertencia inicial, el lenguaje de Ruiz ha sido tomado con
excesiva seriedad, tal vez debido a que en sus películas poca gente ríe.
Pero no nos engañemos, son obras cargadas de un humor corrosivo que
desafía las convenciones más persistentes.
Detrás
de la lógica narrativa y la Poética que me propongo analizar subyacen
algunas bromas. Esto no debe sorprendernos dado que autores como Buñuel o
Welles, que trataron de enunciar los problemas de los que ocuparemos,
fueron considerados como bromistas. Ahora bien, se sabe no obstante que
toda broma enmascara un problema serio.
Tal
vez por ello Wittgenstein filósofo paradigmático de los juegos de
lenguaje y los nuevos contextualismos a los que Ruiz es tan cercano,
propone, con toda seriedad, que un tratado de Filosofía bien puede estar
constituido sólo por chistes o sólo por preguntas.
Expongamos el primer enunciado de esta teoría: «Una
historia tiene lugar cuando alguien quiere algo y otro no quiere que lo
obtenga. A partir de ese momento, a través de diferentes digresiones,
todos los elementos de la historia se ordenan alrededor del conflicto
central».
Para
decirlo sumariamente y de paso develar uno de los supuestos ideológicos
en los que se funda la teoría del conflicto central. Digamos desde ya
que el cine de Ruiz refuta o si se quiere deconstruye (en una maniobra
de desmantelamiento) algunas tesis epistemológicas, como la creencia en
un mundo armónico y en una sola historia posible para el universo —al
modo determinista—. El cine de Ruiz, sin ser un cine de tesis, según
intentaré mostrar, es un cine postmoderno. En sincronía con este
«momento postmoderno», que implica articular relatos que podrían ser
excelentes ilustraciones de las más contemporáneas teorías semánticas,
como la de Kripke acerca de los mundos posibles, el cine de Ruiz se
emancipa de las pretensiones de los «grandes relatos», de las ideologías
totalizadoras derivadas de la voluntad de sistema. En su cine, subyace
más bien una fascinación por las aparentes «pequeñas historias»; un
rechazo del racionalismo de la modernidad en favor de un juego de signos
y fragmentos, de una síntesis de lo dispar, de dobles codificaciones.
En el cine de Ruiz se deja entrever la transformación estética de la
sensibilidad de la Ilustración por la del Cinismo contemporáneo. Donde
la ironía —pensemos en Rorty1— es una de las claves hermenéuticas para
aproximarse al cine de Ruiz y entender los constantes «guiños» que está
haciendo al espectador. Donde había una moral de la linealidad y
univocidad —esto, en el marco de la lógica narrativa— Ruiz introduce
pluralidad, multiplicidad y contradicción, duplicidad de sentidos y
tensión en lugar de inerciales códigos narrativos, tiranizados por el
principio de identidad y de no contradicción (preconizados por la Lógica
de Aristóteles), el cine de Ruiz se abre al «así y también asá» en
lugar del unívoco «o lo uno o lo otro» , elementos con doble
funcionalidad, cruces de lugar en vez de unicidad clara. Para decirlo
con un artefacto de Parra «Ni sí ni no, sino todo lo contrario. El
último reducto posible para la filosofía», en este caso para el cine,
después de la decretada muerte del cine.
| |||
Dr. JACOBO MUÑOZ VEIGA
Universidad Complutense de Madrid
Conferencia inaugural en:
El
nuevo malestar en la cultura. II Jornadas sobre Filosofía y Patologías
de Civilización (04-05/10/2012, Departamento de Filosofía II de la
Universidad de Granada):
2012, U. Granada
Jornadas:
Reflexiones sobre la "crisis" actual de Europa (y de Occidente en
general) desde una perspectiva filosófica, analizando fenómenos
"estructurales" que pertenecen a nuestro modo de vida y organización
social presente, substrato que genera "patologías de civilización".
Organizado por el Proyecto de Investigación "La filosofía como terapia social" → http://youtu.be/wKI93aQyktMCompilación: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Director de Revista Observaciones Filosóficas
JACOBO MUÑOZ: "Homenaje a un Filósofo invicto: Jacobo Muñoz Veiga"
Jacobo
Muñoz Veiga, catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense y
uno de los más importantes filósofos españoles de la actualidad, ha
donado a la Universidad Complutense su biblioteca personal. Los fondos
se han incorporado como colección diferenciada a la Biblioteca de la
Facultad de Filosofía, con el nombre de Biblioteca Jacobo Muñoz Veiga.
El rector Carlos Berzosa recibió oficialmente la donación en un acto
celebrado en el Rectorado.
El
núcleo filosófico de la Biblioteca Jacobo Muñoz Veiga lo forman 8.000
volúmenes altamente especializados, seleccionados a lo largo de los
años y acordes con el perfil investigador del profesor Muñoz Veiga.
Entre las materias más ampliamente representadas en la colección
destacan la filosofía política, el marxismo, la filosofía de la
naturaleza, la teoría del conocimiento, la psicología cognitiva y la
filosofía de la ciencia. Algunas ediciones son de gran valor
bibliográfico como fuentes en lengua original para el estudio de los
grandes filósofos contemporáneos. En palabras de la directora de la
biblioteca de Filosofía, Cristina Arbós, “este fondo contribuye a
completar notablemente nuestra colección, sobre todo en algunos
campos, como la filosofía marxista, excelentemente representada en la
donación de Muñoz Veiga”.
En
el acto de entrega de la biblioteca, el rector Carlos Berzosa expresó
su agradecimiento por la donación y destacó precisamente que es “la
mejor biblioteca de marxismo que existe en España”.
Jacobo
Muñoz Veiga, por su parte, señaló que “no se trata de una donación
sino de una restitución”, ya que con ella devuelve a la universidad la
obra de su vida. Fruto de treinta años de trabajo, su biblioteca
–dijo– “no es de aluvión, sino muy meditada” y recordó que los
estudiantes tienen dos grandes lugares para el aprendizaje: el aula y
el libro. Declaró que nunca ha sido partidario de lo privado y que por
eso se alegra de “devolver esta biblioteca a la Universidad
Complutense”.
Entre las
publicaciones del profesor Muñoz Veiga destacan Lecturas de filosofía
contemporánea (1984), Inventario provisional. Materiales para una
ontología del presente (1995) y Figuras del desasosiego moderno.
Encrucijadas filosóficas de nuestro tiempo (2002). Ha desarrollado
asimismo una extensa labor como editor y traductor de pensadores
contemporáneos (Lukács, Heidegger, Husserl, Wittgenstein…); entre sus
aportaciones se encuentran la traducción y edición crítica para
Alianza Editorial del Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein y
la Correspondencia entre Adorno y Benjamin para Editorial Trotta.
Figuras del desasosiego moderno. Homenaje a un Filósofo invicto: Jacobo Muñoz Veiga
Eugenio Trías - Universidad Pompeu Fabra
Sergio Vences Fernández - Universidade da Coruña
Dr. Adolfo Vásquez Rocca - UNAB
I.- Homenaje a un Filósofo invicto: Jacobo Muñoz Veiga.1
Un
día inolvidable: 11 de mayo de 2012. Viernes. Universidad Complutense
de Madrid. Facultad de Filosofía y Letras. Un calor asfixiante. Y un
entusiasmo apoteósico. Allí se congregó lo más granado, lo más acendrado
de la Filosofía española para homenajear al gran maestro, a ese invicto
pensador, a ese trabajador infatigable, honor y gloria de un país: a
Jacobo Muñoz Veiga. Presidió él las intensas jornadas de mañana y tarde.
A ratos, se me antojaba que el homenajeado no era Jacobo Muñoz Veiga
sino don José Ortega y Gasset, el pensador más prolífico, más polémico e
incluso más relevante de la España moderna y contemporánea. Pero no.
Don José, desposeído de su cátedra por la caverna franquista, hubo de
exilarse. Y su regreso al país fue deprimente. No se le devolvió la
cátedra. Recibió abucheos, insultos, críticas acerbas. Y algo similar
sucedió con sus discípulos, la llamada Escuela de Madrid: Xavier Zubiri,
José Gaos, María Zambrano, Luis Recaséns Siches, Manuel Granell, José
Ferrater Mora, Paulino Garagorri, Julián Marías...Ya lo dijo el filósofo
hispanoargentino Francisco Romero: el destino de los filósofos
españoles es el exilio (interior o exterior).
Nos
convocaron, en loor de gratitud, de amistad y admiración los ya
brillantes discípulos de Jacobo. También él había tenido excelentes
mentores: Manuel Sacristán, Emilio Lledó...
En
principio, su nombre con los apellidos heredados sería Jacobo Muñoz
Pita da Veiga. Por vía materna, pues, íntimamente vinculado a la Galicia
profunda. Pero, por vía ideológica, y enemigo de dictadores y
dictadorzuelos, renunció al Pita da y se quedó en Veiga, tierra llana y
fértil, con río o laguna de por medio, democrática, del común, comunal,
comunista. (Hay quienes se valen de mil tretas para colar un von, un
van, un de o una diminuta y antes del primer o del segundo apellido.
Véase, por ejemplo: José María Escrivá de Balaguer y Albás). Y,
coherentemente, hacia 1966, se afilió al Partido Comunista de España.
Tuvo allí compañeros que recomendaban a sus estudiantes que no
asistieran a las clases de Jacobo porque era rojo peligroso. Lo rancio
se obstinaba en no morir, pero lo nuevo iba cobrando más y más vigor,
más empuje.
Pues
allí, en aquel desbordante Homenaje nacional, estaban representadas
casi todas las Universidades españolas. Y también hubo una digna
representación de Galicia. Allí estuvimos los dos catedráticos de
Filosofía de la Universidad coruñesa, Juan Carlos Couceiro Bueno y quien
esto escribe y suscribe. Pero también fueron muchos, unos sesenta, los
que enviaron sus mensajes de afecto y solidaridad con el homenajeado. Se
leyeron, públicamente, sus nombres. De ahí nuestra gratísima sorpresa
cuando el nombre del primer adherido fue el de: Don Xesús Alonso
Montero, de la Real Academia Galega. Luego vendrían otros, de gratísimo
recuerdo, como Pedro Cerezo Galán, Emilio Lledó, de la Real Academia de
la Lengua, y cómo no, Javier Muguerza, y Carlos París, del Ateneo de
Madrid.
Y,
volviendo a Galicia, y como si lo ya dicho fuera poco, en una pared de
la Sala de Juntas, y entre los retratos de los exdecanos de la Facultad,
estaba el del catedrático don Sergio Rábade Romeo, de Begonte ( Lugo),
profesor mío que fue en aquella Facultad y quien, con el máximo esmero y
también con el máximo rigor, dirigió mi tesis doctoral, sobre el
pensador alemán Martin Heidegger (1972) y que publicaría, años más
tarde, la Universidad coruñesa bajo el título Los caminos de Martin
Heidegger.
También
tuvo Jacobo un afectuoso recuerdo para don Sergio, un poquito
heterodoxo para los escolasticones al uso, pues, en vez de explicar a
Tomás de Aquino, prefería dedicar sus estudios al jesuita Francisco
Suárez. Y no son de olvidar sus documentados trabajos sobre Guillermo de
Ockham, David Hume o Immanuel Kant.
Y
lamentamos que no hubiera ningún representante, que no llegara ningún
mensaje de adhesión y solidaridad de la Facultad de Filosofía de
Santiago de Compostela, en la que habían enseñado maestros tan señeros
como Juan David García Bacca y Carlos París. Por cierto, este último nos
ha dejado diáfano testimonio de su amor a Compostela y a Galicia en su
admirable autobiografía: Memoria de medio siglo. De la contrarreforma
(franquista) a internet. Se va Carlos París a la Universidad Autónoma de
Madrid y le sustituye, en Santiago, un profesor al que, según los
estudiantes, se le veía la sotana por debajo de los pantalones; y que
llegó a decir, en una de sus clases, que, cuando veía el nombre de
Carlos Marx, sentía náuseas. Pues ¿qué sentiría si leyera La náusea, de
Jean-Paul Sartre?
Cuando
el catedrático de la Complutense, Pedro Chacón, presentó a Jacobo Muñoz
Veiga, dijo, en tono jocoso, que Jacobo era, para unos, una especie de
Sanctus Jacobus y, para otros, un cardenal del Renacimiento. Pero
también nos dio cuenta del ingente trabajo llevado a cabo por el
homenajeado: libros, artículos en revistas y en la prensa diaria,
dirección de tesis doctorales, participación, como presidente o vocal,
en múltiples oposiciones a cátedra -entre ellas, la mía-, congresos...
Sí.
Fue un día hermoso y pletórico. Un día de calor y también de
entusiasmo. No podría resumir, en un breve artículo, cuanto allí se dijo
y se escuchó, en intensas jornadas de mañana y tarde. Me quedaron
especialmente grabadas las intervenciones de Vicente San Félix, de
Valencia, de Manuel Cruz, de Barcelona, de Carlos Berzosa, exrector de
la Complutense, de Pedro Chacón, de Sandra Santana, de
Zaragoza...Presidía, impávido, el gran maestro. Se le notaba feliz.
A
principios de los años sesenta, del pasado siglo, se matriculó, en
Filosofía, en la Universidad de Valencia. Pero aquella filosofía
mugrienta no colmaba sus deseos. Y se puso a estudiar Filología
germánica e Historia. Allí empezó a militar en la oposición al
inclemente franquismo. Promovió el Sindicato Democrático de Estudiantes
Valencianos. Entre 1960 y 1962, funda y dirige la revista La caña gris,
en la que colaborarían, entre otros, poetas de la talla de Gil Albert,
José Agustín Goytisolo, Gil de Biedma, José Ángel Valente...Abre la
librería Lauria, conocida por distribuir libros, entonces prohibidos por
el régimen. Hacia 1966, como ya dije, se afilió al Partido Comunista de
España.
Leyó
su tesis doctoral, sobre el filósofo austríaco Ludwig Wittgenstein, y
dirigida por Emilio Lledó, en 1973. En Barcelona trabará amistad con
Manuel Sacristán y colaborará en la revista Materiales. En 1983 obtiene
la plaza de catedrático en la Universidad Complutense. Se familiarizará
con las más variadas y heterogéneas vertientes de la Filosofía crítica,
moderna y contemporánea, desde sus traducciones de Wittgenstein, Marx y
Lukács, pasando por Nietzsche, Horkheimer y otros y se implica a fondo
con el pensamiento marxista en España, en calidad de autor (Lecturas de
filosofía contemporánea), de editor (Materiales, trabajo editorial en
Grijalbo y Ariel). En 2002 publica Figuras del desasosiego moderno.
Y una de sus últimas obras es su excelente Diccionario de Filosofía. Y
uno de sus últimas decisiones fue donar sus miles y miles de libros a la
Biblioteca Central de la Universidad Complutense.2
Y,
al final, habló el amigo, el maestro. Y digo bien, maestro, gran
intelectual. Como don José Ortega y Gasset, éste en la línea
liberalsocialista, y Jacobo Muñoz en la del socialismo marxista. Con voz
pausada, serena. Sabiendo, perfectamente, lo que iba a decir, lo que
había dicho en su vida y con sus obras. Nada de pensamiento débil, de
pensamiento único, de levedad del ser. No. Es el suyo un pensamiento
fuerte, robusto, sustentado en la racionalidad, en la libertad, en la
acción política. Y no se arredró en afirmar que, en la actualidad, la
Filosofía, en España, estaba al nivel de los países europeos más
avanzados, Italia, Francia, Alemania, Reino Unido...En oyéndole, no pude
menos de recordar El principio esperanza, del filósofo, alemán y judío,
Ernst Bloch (una esperanza no teologal, no quietista, no pasiva, sino
dinámica, rompedora, revolucionaria). Con Ernst Bloch tuve el placer y
el honor de conversar en la Universidad de Colonia. Y, ahora, me percaté
de que Bloch y Jacobo Muñoz representaban, frente a ese cúmulo de
indolencia y miseria circundantes, la grandeza y el honor del género
humano.
¡Feliz jubilación, maestro y amigo Jacobo Muñoz Veiga!
Sergio Vences Fernández3
II.- FIGURAS DEL DESASOSIEGO MODERNO. Jacobo Muñoz
Ed. Antonio Machado Libros. Madrid, 2003. 480 pp.
Por Eugenio Trias
Jacobo Muñoz es, sin duda, uno de nuestros filósofos que mejor conoce el pensamiento filosófico del siglo XX. De procedencia y tradición arraigada en el pensamiento crítico, ha sido un seguidor minucioso de los avatares del mejor marxismo filosófico, especialmente el que asociamos a la Escuela de Frankfurt y a su Teoría Crítica; pero es también un conocedor excelente de Wittgenstein y de los distintos escenarios de su compleja y cambiante concepción del lenguaje, o del “giro lingüístico” que imprime a la filosofía del siglo XX. Quizás estos han sido los ejes principales de su orientación reflexiva, pero el mérito mayor de Muñoz ha consistido en abrirse al conocimiento y a la reflexión de otras tendencias del pensamiento que, a través de encrucijadas laberínticas, acaban dándose cita con las referidas: Nietzsche, Heidegger y las derivas en torno al nihilismo; o bien todas las complejas tramas del estructuralismo lingüístico, con su teoría del signo que fecunda el amplio espectro de las ciencias humanas (Levi-Strauss, Lacan), y las formas críticas de rebasarlo por parte de las tendencias llamadas “post-estructuralistas”.
De
todo ello nos da clara muestra en este amplio, extenso y completo
libro, en el que, a través de ensayos concentrados en conceptualización y
escritura, va dando una visión muy completa de las distintas
ramificaciones del pensamiento contemporáneo. Hay en el libro calas en
profundidad en algunos de sus más inquietantes retos, que se
corresponden con los conceptos que tienden más comúnmente a asociarse a
la filosofía del siglo XX: por ejemplo, la expresión “nihilismo”, que es
sometida por Jacobo Muñoz a una interesante y precisa
contextualización, desde el origen filosófico de la noción, en los
albores del siglo romántico, con Jacobi, en su polémica con Fichte,
hasta la aparición programática del término en un pensador de segunda
fila, Baader, que sin embargo asocia ya, como antes Hegel y
posteriormente Nietzsche (y Heidegger) ese evento con la proclamación de
que “Dios ha muerto”.
Ese
ensayo sobre la genealogía filosófica del nihilismo es, a mi modo de
ver, uno de los ensayos más interesantes de este libro tan sugestivo;
como lo es también el que consagra a Walter Benjamín, en el que desbroza
los hilos sinuosos y fragmentarios de las obras que estaba pergeñando
cuando le sobrevino la gran decisión de huida y muerte (voluntaria) ante
el acoso de la barbarie nacional-socialista. Es especialmente brillante
la reseña que se hace de la incomprensión que un hegeliano como Adorno
muestra ante el pensamiento a la vez materialista y expresionista de ese
gran poeta del coleccionismo, amante de las fantasmagorías encarnadas
en obras cívicas (sobre todo parisinas), y pensador de enorme calado que
fue Walter Benjamín. Adorno no comprende que el supuesto materialismo vulgarde Benjamín no necesita conceptos como mediaciónpara descubrir la expresiónde
las condiciones materiales en las fantasmagorías que, de manera tan
genialmente minuciosa, va desbrozando en sus aproximaciones al París de
Baudelaire, o al mundo de la reproductibilidad técnica(con la consiguiente trituración del aura).
Asimismo
me ha resultado enormemente interesante el recorrido a través del
post-marxismo (y del post-estructuralismo) que efectúa Jacobo Muñoz
tomando como hilo conductor la antigua revista Socialismo y barbarie,
en la que se destaca Lyotard, con sus comparecencias públicas en plena
revolución de Mayo del 68, y las derivas filosóficas que le condujeron
de esas reflexiones hasta su más celebrado ensayo sobre la condición postmoderna.
También las calas en ésta son notables, o los modos de acercamiento
crítico a modalidades no trágicas de nihilismo (como las propias de
Gianni Vattimo).
En
conjunto nos hallamos con un complejo tapiz, muy bien urdido, en el que
al final de su lectura hemos podido recorrer, con Muñoz como cicerone y
mistagogo, el paisaje intrincado y lleno de irregularidades del pensar
contemporáneo del pasado siglo XX, que se nos muestra en sus más
relevantes rincones. Y por cierto no en los más trillados y
convencionales, lo cual significa un importante mérito de este libro: la
aproximación es siempre rigurosa, pero nunca fácil ni previsible.
Y
a través de ese acercamiento van compareciendo estrellas de fulgor
desigual, algunas muy interesantes, por eclipsadas que puedan hoy
encontrarse, otras rutilantes debido a las coyunturas más próximas:
desde el joven Lukács hasta el Heidegger apocalíptico y crepuscular
(“sólo un Dios puede salvarnos”), desde las dialécticas de la ilustración
que descubren un primer hondón irrecuperable en el pensamiento de la
modernidad ilustrada (de la que surgen también monstruosas
ramificaciones), con Horkheimer y Adorno como protagonistas, hasta las
filosofías lingüísticas de ese mago vienés de la filosofía que fue
Wittgenstein, pasando por figuras atractivas en su discreción atinada
como Isaiah Berlin, u otras que completan el paisaje de nuestra filosofía contemporánea.
1 Jacobo
Muñoz Veiga 1942. Doctor en 1973 por la Universidad de Barcelona, con
una tesis dirigida por Emilio Lledó Iñigo. Sus líneas de investigación
son la teoría del conocimiento, el marxismo y la teoría crítica, así
como la filosofía contemporánea. En 1979 obtiene un puesto como
profesor en la facultad de filosofía de la Universidad Complutense de
Madrid, y en 1983 la cátedra. Será en dicha facultad donde promoverá la
creación del Departamento de teoría del Conocimiento e Historia del
Pensamiento (Departamento de Filosofía IV) del que será director. En
2010 se le nombra profesor emérito. Miembro honorario del Consejo
Editorial de Revista Observaciones Filosóficas. Jacobo Muñoz es
uno de los mayores directores de tesis doctorales en España, llegando a
superar todas estas la veintena, entre las cuales se encuentran las
de filósofos tan reconocidos como José Luis Pardo, o Germán Cano
Cuenca. Jacobo Muñoz Veiga es, sin duda, el último filósofo puro de
España.
2 El Filósofo Jacobo Muñoz Veiga dona su biblioteca a la Universidad Complutense:
Jacobo Muñoz Veiga, catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense y uno de los más importantes filósofos españoles de la actualidad, ha donado a la Universidad Complutense su biblioteca personal. Los fondos se han incorporado como colección diferenciada a la Biblioteca de la Facultad de Filosofía, con el nombre de Biblioteca Jacobo Muñoz Veiga. El rector Carlos Berzosa recibió oficialmente la donación en un acto celebrado en el Rectorado.
El núcleo filosófico de la Biblioteca Jacobo Muñoz Veiga lo forman 8.000 volúmenes altamente especializados, seleccionados a lo largo de los años y acordes con el perfil investigador del profesor Muñoz Veiga. Entre las materias más ampliamente representadas en la colección destacan la filosofía política, el marxismo, la filosofía de la naturaleza, la teoría del conocimiento, la psicología cognitiva y la filosofía de la ciencia. Algunas ediciones son de gran valor bibliográfico como fuentes en lengua original para el estudio de los grandes filósofos contemporáneos. En palabras de la directora de la biblioteca de Filosofía, Cristina Arbós, “este fondo contribuye a completar notablemente nuestra colección, sobre todo en algunos campos, como la filosofía marxista, excelentemente representada en la donación de Muñoz Veiga”.
En el acto de entrega de la biblioteca, el rector Carlos Berzosa expresó su agradecimiento por la donación y destacó precisamente que es “la mejor biblioteca de marxismo que existe en España”.
Jacobo Muñoz Veiga, por su parte, señaló que “no se trata de una donación sino de una restitución”, ya que con ella devuelve a la universidad la obra de su vida. Fruto de treinta años de trabajo, su biblioteca –dijo– “no es de aluvión, sino muy meditada” y recordó que los estudiantes tienen dos grandes lugares para el aprendizaje: el aula y el libro. Declaró que nunca ha sido partidario de lo privado y que por eso se alegra de “devolver esta biblioteca a la Universidad Complutense”.
Entre las publicaciones del profesor Muñoz Veiga destacan Lecturas de filosofía contemporánea (1984), Inventario provisional. Materiales para una ontología del presente (1995) y Figuras del desasosiego moderno. Encrucijadas filosóficas de nuestro tiempo (2002). Ha desarrollado asimismo una extensa labor como editor y traductor de pensadores contemporáneos (Lukács, Heidegger, Husserl, Wittgenstein…); entre sus aportaciones se encuentran la traducción y edición crítica para Alianza Editorial del Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein y la Correspondencia entre Adorno y Benjamin para Editorial Trotta.
Jacobo Muñoz Veiga, catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense y uno de los más importantes filósofos españoles de la actualidad, ha donado a la Universidad Complutense su biblioteca personal. Los fondos se han incorporado como colección diferenciada a la Biblioteca de la Facultad de Filosofía, con el nombre de Biblioteca Jacobo Muñoz Veiga. El rector Carlos Berzosa recibió oficialmente la donación en un acto celebrado en el Rectorado.
El núcleo filosófico de la Biblioteca Jacobo Muñoz Veiga lo forman 8.000 volúmenes altamente especializados, seleccionados a lo largo de los años y acordes con el perfil investigador del profesor Muñoz Veiga. Entre las materias más ampliamente representadas en la colección destacan la filosofía política, el marxismo, la filosofía de la naturaleza, la teoría del conocimiento, la psicología cognitiva y la filosofía de la ciencia. Algunas ediciones son de gran valor bibliográfico como fuentes en lengua original para el estudio de los grandes filósofos contemporáneos. En palabras de la directora de la biblioteca de Filosofía, Cristina Arbós, “este fondo contribuye a completar notablemente nuestra colección, sobre todo en algunos campos, como la filosofía marxista, excelentemente representada en la donación de Muñoz Veiga”.
En el acto de entrega de la biblioteca, el rector Carlos Berzosa expresó su agradecimiento por la donación y destacó precisamente que es “la mejor biblioteca de marxismo que existe en España”.
Jacobo Muñoz Veiga, por su parte, señaló que “no se trata de una donación sino de una restitución”, ya que con ella devuelve a la universidad la obra de su vida. Fruto de treinta años de trabajo, su biblioteca –dijo– “no es de aluvión, sino muy meditada” y recordó que los estudiantes tienen dos grandes lugares para el aprendizaje: el aula y el libro. Declaró que nunca ha sido partidario de lo privado y que por eso se alegra de “devolver esta biblioteca a la Universidad Complutense”.
Entre las publicaciones del profesor Muñoz Veiga destacan Lecturas de filosofía contemporánea (1984), Inventario provisional. Materiales para una ontología del presente (1995) y Figuras del desasosiego moderno. Encrucijadas filosóficas de nuestro tiempo (2002). Ha desarrollado asimismo una extensa labor como editor y traductor de pensadores contemporáneos (Lukács, Heidegger, Husserl, Wittgenstein…); entre sus aportaciones se encuentran la traducción y edición crítica para Alianza Editorial del Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein y la Correspondencia entre Adorno y Benjamin para Editorial Trotta.
3
Sergio Vences Fernández -filósofo, ensayista, novelista, poeta y autor
teatral. Catedrático de Filosofía en la Universidade da Coruña y
profesor en la de Colonia.
Revista Observaciones Filosóficas © 2014 Adolfo Vásquez Rocca [Director) |
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Web: www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Academia.edu: emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Eastern Mediterranean University
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Linkedin: linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
Academia.edu: emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Eastern Mediterranean University
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
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Adscripción Académica
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Trayectoria Académica
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética.Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC.
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia.
Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria– Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine. Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2014.
SOBRE EL CUERPO _ SOBRE EL AMOR [ Henri Cartier-Bresson - Lacan / Freud - (Niezsche - Sartre y Nancy] Dr. Román Reyes Sanchez _ Universidad Complutense de Madrid .
TEXTO: SOBRE EL CUERPO / SOBRE EL AMOR.-
Dr. Román Reyes
http://youtu.be/R76sjh4Aqgo
Un
cuerpo es de naturaleza tal que toca y puede ser tocado. Aún más,
desaparece como cuerpo si pierde esa propiedad. Lo mismo sucede con la
perspectiva olor, mirada o deseo. La geometría del cuerpo se fundamenta
sobre supuestos excluyentes: ha de tener la facultad de limitar y sir
limitado por otros cuerpos. También sucede con la geometría del deseo. Y
con la de la percepción olorosa. Con la cromática y con la melódica. ||
La mirada inherente a la condición de cuerpo funda la (desarrolla una)
lógica de la cercanía o alejamiento. Acortando o prolongando distancias.
Y la de un específico cálculo de probabilidades de acercamiento o
lejanía entre cuerpos. La función 'mirada' (o enfoque) hace que dos
cuerpos anteriormente cercanos vuelvan a re-encontrarse. O a
distanciarse aún más. En la realidad o en la ficción. O en el deseo. ||
La instantaneidad. Ése es el secreto que se esconde tras la mirada del
fotógrafo. Ese momento que concilia plenitud y simplicidad. Ni demasiado
tarde ni demasiado pronto. 'Il m'arive que je suis moi ... et je sui
icí'. Es lo único que me ha sucedido. Porque yo estuve allí. El
instante, ese instante ha quedado suspendido. 'L'instant décisif''. Por
mucho que me hubiese gustado que pasase (Sartre). Gracias a la mirada
del fotógrafo. || Ésa es, según la entendía Henri Cartier-Bresson, la
cotidiana mirada del fotógrafo: captar el momento preciso, valorado y
precario al mismo tiempo. El momento de la pasión. De su plenitud.
Sentir el cuerpo del otro, deseando mostrar/acariciar el suyo. Un tacto
con contacto. Que funde melodías, colores y olores. La pérdida de/en la
unidad sublime. Que genera el (re)encuentro. Cuando el azar conjura
cualquier diseño. Cualquier imagen que distorsione esa fusión. Ese juego
que sólo saben jugar los amantes. Cuando son capaces de soñar con los
ojos cerrados. || Yo usurpo, al sentirme amando/amada, esa `mirada
profesional' del fotógrafo. Pero también la del artista. La del creador.
Sea pintor o cineasta. Sea escritor o poeta. Sea un resistente. O un
revolucionario. Un cuentacuentos o un simple paseante/transeúnte. ||
Amar es un verbo reflexivo. Un acto reflexivo. Se conjuga siempre en
presente indicativo: 'En este preciso momento yo estoy amando y porque
me siento amada por otro tengo la certeza de que es real'. De que 'yo
soy real'. 'En este preciso momento tú/nosotros (...)'. En este tiempo
que los filólogos llaman 'incoativo'. || Amar es, por tanto, una 'pasión
útil/necesaria', si en el mismo instante hay otro que, con respecto a
mí, hace o siente lo mismo que yo con respecto a él. O viceversa. O cree
una que ese otro existe. Que 'está ahí'. A la espera. O a la escucha.
En el segundo supuesto (creer que una es correspondida) el objeto de/l
deseo (Lacan / Freud) es una construcción asimismo útil. Pero estéril.
No genera voluntad de permanencia. Ni complicidad visible. Genera, en
todo caso, una 'creatividad cerrada'. 'Auto-contemplativa'. || Los
amantes son capaces de estar ahí, estando aquí. Una puede acariciar el
cuerpo del otro acariciándose a sí misma. Una forma, pretendidamente
inconsciente, de re-crear la fusión previa. El otro está siempre aquí.
Aunque el momento le sitúa provisionalmente allí. Un uso de la geometría
del deseo, que no está al alcance de cualquiera. || La lejanía deja de
ser una dimensión geográfica, topológica. Lejano se convierte así en lo
que está más cercano. Más profundo. Más intenso. La pérdida ni siquiera
es 'lejanía de la lejanía' (Niezsche). || Porque amar es amarse, una se
pierde al confundirse con el otro. Al penetrar en él. Al invadirle. Y en
todo eso otro que le rodea. Porque amar es amarse, uno se pierde al
confundirse con ella. Y con todo eso otro que le hace bella y deseable.
Tal como ella es, o está. Tal como uno es, o está.
Dr. Román Reyes - 2014
Universidad Complutense de Madrid
.png)
Excelente
Profesor Dr. Román Reyes ! Filosofía y poética del cuerpo
-Fenomenología, ontología y poética del cuerpo' en el marco de la
intimidad familiar amorosa. Me evoca a J. L. Nancy y un escrito mío
Sobre La Fotografía, las formas del olvido; Del furor de la imagen al
frenesí de lo real" .. Sartre, Freud, Topología del cuerpo, De Freud a
Nietzsche y mucho más.
Felicitaciones !
Adolfo Vásquez Rocca D.Phil
http://youtu.be/R76sjh4Aqgo
Román Reyes: "¿Qué es filosofía?"
TEXTO: ¿QUÉ ES FILOSOFÍA?
Dr. Román Reyes Sanchez
¿QUÉ
ES FILOSOFÍA?.- Dicen que amar es (ser capaz de) formular preguntas que
nadie va a (poder) responder. Ni siquiera una misma. Incluso esta
afirmación es una temeridad. El filósofo se hace preguntas porque si
dejara de hacerlas, si enmudeciera, no existiría la filosofía. El
silencio del filósofo es su tragedia. La tragedia. Y su propia
perdición. La perdición. Pero también es la tragedia y la perdición de
quienes se habían acostumbrado a dejarse sorprender (Θαυμάζειν,
Thaumazein) por esa pregunta que jamás alguien había pronunciado antes,
como la formula 'ahora' el filósofo. Sin saber cuándo ni dónde se hizo
por vez primera semejante pregunta. Si hubo 'alguna vez'. O 'ninguna
vez'. Y, sin embargo, el filósofo sigue cuestionando lo evidente',
dejando que la pregunta quede en un viento que todos creemos controlar.
Porque la voluntad del filósofo, como la de los amantes, es recibir
alguna respuesta. Como respuesta es ya haber podido formularme hoy estas
preguntas.
"En
el amor hay algo que no llamaré imperfecto, porque la imperfección está
en nosotros, pero sí algo que no hemos comprendido. (...) El amor es
terriblemente estable, y a cada uno nos toca una sola porción, digamos
una ración. Puede presentarse en infinidad de formas, y volcarse en una
infinidad de personas. Pero es limitado en su cantidad, se gasta, se aja
y estropea antes de haber alcanzado su verdadero objeto. Su meta está
en alguna de las regiones de la psique, donde puede llegar a reconocerse
como un amor a sí mismo, fundamento sobre el que alzamos una especie de
salud del espíritu" (Lawrence Durrell, "El Cuarteto de Alejandría.
Justine")
Madrid 3 de Julio del 2014
____________
APROXIMACIÓN POLÍTICO-ESTÉTICA AL FENÓMENO DE LA GUERRA
O
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Alfredo Jaar; el secuestro de las imágenes y el Proyecto Ruanda", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA, Año VIII - Nº 44, 2009. http://www.margencero.com/articulos/new03/jaar_imagenes.html
1.- Aproximación político–estética al fenómeno de la guerra
La
guerra es un fenómeno específicamente humano. El hecho de que la guerra
haya mutado de manera tan radical a lo largo de los tiempos evidencia
claramente que se trata de un producto de la cultura. Desde una
perspectiva antropológica y una aproximación estético-política de la
guerra —según el modelo inaugurado por Jünger y sus Tempestades de Acero [1] y continuada por Sloterdijk en sus Temblores de Aire [2]—,
podemos sostener que la guerra moderna ha cambiado de modo radical con
el hecho logístico —no menor— de no poder verle el rostro al enemigo,
esto hace que ya no pueda hablarse de un Frente. En el frente ya no se
hayan actores humanos sino monitores, cámaras (la imagen reemplaza a las
palabras escritas, con su aplastante fuerza visual y mediática), ya no
se ve el rostro del adversario ni el de las víctimas sólo mercados,
edificios devastados y oficinas de monitoreo con evaluadores militares.
Las guerras modernas son, pues, asépticas, son guerras donde no se ven
las víctimas, donde no hay sangre ni quejidos de heridos [3].
El
paradigma de la guerra mediática fue la noche del 17 de enero de 1991
cuando las imágenes enviadas por la CNN dieron la vuelta al mundo, una
guerra donde no se veían las víctimas, donde no había sangre ni quejidos
de los heridos... La imagen reemplaza a las palabras escritas, con su
aplastante fuerza visual.
2.- El Proyecto Ruanda o cuando el horror no tiene rostro
En
la última década hemos sido testigos de un fenómeno estético-político
de gran alcance, una operación político gubernamental de blanqueamiento
de imagen, de manipulación de imágenes o —si se quiere— de su
secuestro, perpetrado por países como Estados Unidos, que bajo alianza
estratégica con bancos de datos como los de Microsoft, no dejan circular
ciertas fotografías y registros visuales que comprometen su imagen en
el concierto internacional: imágenes de la intervención militar en Iraq o
las prácticas de encierro y tortura en los campos de prisioneros en las
bases militares de Guantánamo. Probablemente por ello, por este
secuestro de las imágenes y a diferencia de Vietnam —donde el rol jugado
por los corresponsales de guerra fue decisivo para sensibilizar a la
población civil— la cobertura extensiva de la guerra en Iraq mantuvo el
nivel de conformidad pública en los Estados Unidos, a pesar de la
vociferante oposición masiva. Durante la invasión de Iraq, desde marzo
hasta mayo de 2003, se produjeron más imágenes —ya fuera en televisión,
en fotografía o en Internet— que en cualquier otro período comparable de
la historia, sin embargo aquí ha tenido lugar, en el decir del artista
visual Alfredo Jaar, un secuestro de las imágenes. Las mismas que él ha
intentado recuperar, mediante su prolífico trabajo de documentación de
catástrofes y genocidios como el acontecido en Ruanda [4].
Jaar trabaja con la idea de la desaparición de las imágenes. En esta
misma instalación encontramos la idea de la manipulación de las
imágenes, su privatización y posterior desaparición. Esto obedecería a
la convicción de los gobiernos acerca del poder de las imágenes, tesis
refrendada históricamente por el caso de Vietnam, donde las imágenes
detuvieron una guerra, jugando allí un rol preponderante los
corresponsales de guerra que lograron sensibilizar a gran parte de la
población civil. A esto se le teme, por ello no se deja a las imágenes
circular y más bien se les secuestra.
A esta lógica, esto es al aprendizaje de la lección de Vietnam, corresponde el así denominado efecto CNN, donde por medio de una gran operación mediática de maquillaje se presento una —aparente— guerra aséptica e indolora.
A esta lógica, esto es al aprendizaje de la lección de Vietnam, corresponde el así denominado efecto CNN, donde por medio de una gran operación mediática de maquillaje se presento una —aparente— guerra aséptica e indolora.
La
Guerra del Golfo, con sus mentiras y falsa creencia de que podía
retransmitirse una guerra «limpia» e indolora, sin sufrimiento y en
directo, inauguró una nueva época en cuanto al tratamiento de los
conflictos por parte de los medios de comunicación, preparando el
terreno de lo que luego sería otra operación mediática maquillada:
Somalia. Desde entonces se habla del llamado «efecto CNN», para
describir la existencia de un tremendo poder de influencia de la
televisión para desencadenar respuestas políticas ante determinados
escenarios conflictivos, en los que el sufrimiento de las personas es
retransmitido en directo.
Ahora
bien, a partir de los años '80, paralelamente al proceso de
desregulación de los sistemas de comunicación, de la privatización de
las telecomunicaciones y del crecimiento de los conglomerados donde
estaban reunidos el software y el hardware, hubo una desestabilización
conceptual. Es decir, muchos conceptos que tenían un sólo sentido, se
volvieron polisémicos. Paralelamente, también, surgieron nociones como
«globalización», «mundo libre» que nuclearon los debates
internacionales.
En
una primera etapa el concepto de globalización se usó en los sistemas
financieros y luego se expandió a partir del uso de la red de Internet. Y
esto sucedió en un contexto triunfalista del modelo de desarrollo
neoliberal.
3.- Alfredo Jaar: El lamento de las imágenes
Alfredo
Jaar, uno de los más importantes artistas visuales latinoamericanos,
desarrolló su obra-proyecto Ruanda con miras a la sensibilización sobre
el genocidio acontecido en 1994, y sobre el cual hubo un silencio
cómplice por parte de la comunidad internacional. Conmovido por el
genocidio de Ruanda de 1994, viajó allí, y en lugar de mostrar imágenes
cruentas de una de las peores matanzas de la edad moderna, optó con
sabia sensibilidad por focalizar el hecho en los ojos de Nduwayzu —un
pequeño sobreviviente— imagen que reitera copiándola un millón de veces
hasta formar una montaña de un millón de diapositivas, se trata del Lamento de las Imágenes,
el reverso de su instalación donde se experiencia una luz cegadora,
donde ya no quedan imágenes posibles para representar el horror.
Para
ciertos analistas convencidos del «efecto CNN» en Ruanda no se actuó
durante los dos meses de apogeo genocida por la ausencia de imágenes,
mientras que el desembarco mediático sí se produce cuando surge el éxodo
de millones de personas y se extiende el cólera y la muerte, con
escenas que el gran público no puede soportar-consumir [5].
4.- El espectáculo humanitario
Ciertos
tratamientos mediáticos de las crisis humanitarias, y en virtud de las
posibilidades de retransmitir en directo, han logrado convertir
auténticos dramas humanos, éxodos masivos o epidemias de gran mortalidad
en espectáculos de gran audiencia. Hemos comentado ya el caso dramático
de Ruanda en 1994, cuando se produce un genocidio sin apenas
periodistas internacionales que pudieran explicarlo, y mucho menos
mostrarlo. No es hasta dos meses después, cuando el cólera se cobra
decenas de miles de muertos en los alrededores de Goma, que centenares
de periodistas de todo el mundo se acercan a la zona, invaden todos los
hoteles de la ciudad, ocupan el aeropuerto con un impresionante
despliegue de parabólicas y ordenadores, y se organiza un auténtico
«escaparate telemático de la muerte», cuando no una verdadera búsqueda y
captura del agonizante más esquelético o el cadáver de mayor impacto
visual, además de mostrar las proezas de los nuevos héroes, los
«humanitarios». Roskis puso el dedo en la llaga cuando señalaba que no
fue la guerra civil, la masacre planificada de centenares de miles de
tutsis y de opositores hutus, lo que inspiró más a las cámaras,
periódicos, magazines y televisores, sino la liturgia humanitaria,
«éxodo y sacos de arroz, huérfanos y dispensarios, humanidad maltratada y
benefactores decididos, imágenes de desgracia y movimiento de
salvadores [6]».
Periodistas y humanitarios se vieron obligados a compartir mesas en hoteles y restaurantes, pero acompañados a veces de unos recién exiliados: militares y políticos del defenestrado gobierno ruandés, los planificadores del genocidio y los escuadrones de la muerte, sin que fueran realmente interpelados por nadie, porque la atención mediática no pasaba por adentrarse en las causas de cuanto sucedía, ni en señalar los causantes de tanta muerte, sino únicamente en mostrar el espectáculo de las consecuencias. Y así durante semanas y meses, consumiendo imágenes de muerte y desolación, sin atinar en que si hay víctimas es que también, forzosamente, ha de haber culpables. De esta forma, el espectáculo humanitario basado en operaciones para su consumo mediático se convierte en el peor enemigo de la misma acción humanitaria, porque dicho espectáculo «no significa el retorno al altruismo, sino el confort moral, nueva modalidad de la satisfacción hedonista[7]».
APROXIMACIÓN
POLÍTICO-ESTÉTICA AL FENÓMENO DE LA GUERRA O ALFREDO JAAR Y EL
SECUESTRO DE LAS IMÁGENES: EL PROYECTO RUANDA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Referencia:
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Alfredo Jaar; el secuestro de las imágenes y el Proyecto Ruanda", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA, Año VIII - Nº 44, 2009.
ANEXO
Alfredo Jaar nació
en Chile y a los cinco años partió con su familia a la Isla Martinica.
Volvió a Santiago a terminar la secundaria. Tras estudiar arquitectura y
cine creó el proyecto Estudios sobre la felicidad (1979-1981). Al
terminar éste, a los 25 años, se fue del país en 1981 rumbo a Nueva
York.
Su
trayectoria incluye hitos como ser el primer latinoamericano invitado
al Aperto de la Bienal de Venecia en 1986, y a Documenta 8, en 1987, en
Kassel; la presentación de su obra El lamento de las imágenes, en
Documenta 11 (2002); y la participación en las bienales de Sao Paulo,
Johannesburg, Sydney, Estambul y Kwangju. Durante este año 2006, estará
en las bienales de Brighton y de Sevilla. Sus exposiciones individuales
se han realizado en lugares como el New Museum of Contemporary Art en
Nueva York, en el Whitechapel de Londres, en el Museum of Contemporary
Art en Chicago, en el Pergamon Museum de Berlín, en el Moderna Museet de
Estocolmo, y, más recientemente, en MACRO, Museo Arte Contemporáneo de
Roma.
Hasta
el momento tiene más de 40 intervenciones públicas (la primera fue en
Chile, Estudios sobre la Felicidad, 1979-1981) realizadas en lugares
como Nueva York (Times Square y en el subway,
estación de Spring Street), Washington, San Diego, Seattle, en los
Estados Unidos; Toronto y Montreal, en Canadá; Tijuana, en México;
Catia, en Caracas, Venezuela; Río de Janeiro, en Brasil; Berlín,
Frankfurt, Stuttgart y Leipzig, en Alemania; Estocolmo, Mälmo, Umea y
Sköghall, en Suecia; Amberes, Bélgica; Lyons, Francia; Barcelona y
Cádiz, España; Fukuroi y Niigata, en Japón; Kwangju, en Corea del Sur,
Ciudad del Cabo, en Sudáfrica, y varias en Internet, abiertas al público
del mundo.
Actualmente,
Jaar es profesor invitado en el Center for Public Practice del San
Francisco Art Institute. Entre las distinciones recibidas está la beca
Guggenheim (1985); en el año 2000, el llamado «Mac Arthur Genius Award»,
otorgado por la Fundación MacArthur, y el más reciente, el premio
«Extremadura a la Creación 2006», en España, por la mejor trayectoria
artística iberoamericana.
Alrededor
de 36 monografías describen su obra, destacándose entre ellas
Emergencia (MUSAC, Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León), The
Fire This Time, Public Interventions 1979-2005 (Milán), Alfredo Jaar
(MACRO, Roma), Alfredo Jaar, The Aesthetics of Resistance (Fondazione
Antonio Ratti, Como).
Todo
lo anterior refleja la amplia labor de Alfredo Jaar en los escenarios
mundiales en tres vertientes principales: el arte público, el arte en
museos y galerías, y la enseñanza. Característica de su trayectoria ha
sido buscar extender su impacto a través de las intervenciones de arte
público y de seminarios intensivos de enseñanza en distintas
instituciones, tanto académicas como comunitarias.
Alfredo Jaar's Rwanda Project:
Alfredo Jaar's Rwanda Project: 1994–2000 is
a series of photography-based installation works derived from his
experiences in Rwanda. He first travelled there in the summer of 1994
while the genocide was still ongoing and overwhelmingly ignored by the
international community. It is estimated that almost one million people
were killed over a period of three months, from April–July 1994.
The Rwanda Project attempts
to counter and transform the conventions of photojournalism, which
frequently objectifies violence through unmediated images of
victimization. Alternatively, Jaar reverses the lens' eye to focus on
the eyes of the witnesses and the hauntingly beautiful landscape in
which this massacre was enacted as a means of eliciting an emotional
response from the viewer.
Alfredo
Jaar was born in 1956 in Santiago, Chile. His work has been exhibited
internationally, participating in the Venice, Sao Paulo, Johannesburg,
Istanbul, and Kwanju Biennials, as well as Documenta in Kassel. Recent
solo exhibitions include those at the New Museum of Contemporary Art,
New York; the Museum of Contemporary Art, Chicago; the Whitechapel
Gallery, London; the Pergamon Museum, Berlin, and the Moderna Museet,
Stockholm. The Rwanda Project 1994-1998 has been shown in Europe, Japan and the United States. Alfredo Jaar currently lives in New York, his website is at: www.alfredojaar.net (This article was originally published in the independent online magazinewww.opendemocracy.net).
___________________
NOTAS:
NOTAS:
[1] JÚNGER, Ernst, Tempestades de Acero, Ed. Tusquets, Barcelona, 2005
[2] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003
[3] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk; Entre rostros, Esferas y Espacio interfacial. Ensayo de una historia natural de la afabilidad, En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 17 - 2008, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 221-235 http://www.revistadefilosofia.com/17-05.pdf
[4] El
Tribunal Internacional de la ONU que juzga el genocidio de Ruanda ha
condenado recientemente (diciembre de 2008) al ex coronel ruandés
Theoneste Bagosora a cadena perpetua como principal instigador del
genocidio que asoló Ruanda en 1994. «El coronel Bagosora es culpable de
genocidio, crímenes contra la humanidad y crímenes de guerra»,
sentenció la corte del Tribunal Penal Internacional. El ex coronel
Bagosora lideró la matanza de cientos de miles de tutsis y hutus en
1994. La masacre cobró la vida de 937.000 personas. Para ello Bagosora,
puso en pie las temibles milicias Interahamwe, formadas por hutus
extremistas, que fueron las que llevaron a cabo gran parte de las
matanzas. En apenas tres meses, acabaron con la vida, con métodos tan
salvajes como el machetazo, de cientos de miles de personas,
principalmente tutsis.
[5] FISAS, Vicenc, Cultura de paz y gestión de conflictos. Ediciones UNESCO, Barcelona, 1998, p. 69
[6] ROSKIS, Edgard, Fotografía y Verdad, Le Monde Diplomatique, diciembre 1996, pp. 26 – 29.
BIBLIOGRAFÍA:
WOLTON, Dominique, Elogio del gran público. Una teoría crítica de la televisión, Ed. Gedisa, España, 1992.
BAUDRILLARD, Jean, Pantalla Total, Editorial Anagrama, Madrid.
CROVI DRUETTA, Delia, Medios y telecomunicaciones en el camino de la desregulacion, en Razón y Palabra, Número 12, Año 3, octubre 1998 - enero 1999.
FISAS, Vicenc, Cultura de paz y gestión de conflictos. Ediciones UNESCO, Barcelona, 1998.
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Sloterdijk; Entre rostros, Esferas y Espacio interfacial. Ensayo de una historia natural de la afabilidad, En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 17 - 2008, ISSN 1885-5679 - Oviedo, España, pp. 221-235 http://www.revistadefilosofia.com/17-05.pdf
BRAUMAN, Rony, L'action humanitaire, Flammarion, 1995.
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad,
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 -1º / 1 |
pp. 159-168,http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk3.pdf
BAUDRILLARD, Jean, La Transparencia del mal, Editorial Anagrama,
VÁSQUEZ ROCCA. Adolfo, Ernst Jünger: tempestades de acero o la entrada en escena de los titanes, en KONVERGENCIAS Literatura, Nº 7 – 2008, Capital Federal, Argentina, pp. 62-74,
IMÁGENES:
Cabecera artículo: Ruanda Kigali School o la memoria del horror, Acrílico sobre emulsión fotográfica por Adolfo Vásquez Rocca; en Artelista; © Todos los derechos reservados | Nyamata Memorial Site -
I, Inisheer [GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html), CC-BY-SA-3.0
(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/) or CC-BY-SA-2.5-2.0-1.0
(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.5-2.0-1.0)], via Wikimedia
Commons | A French soldier,
one of the international force supporting the relief effort for Rwandan
refugees, adjust the concertina wire surrounding the airport. (Released
to Public), By DoD photo by: SSGT ANDY DUNAWAY ([1]) [Public domain],
via Wikimedia Commons.
El secuestro de las imágenes y el proyecto Ruanda: Alfredo Jaar
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Alfredo Jaar; el secuestro de las imágenes y el Proyecto Ruanda", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA, Año VIII - Nº 44, 2009.
En la última década hemos sido testigos de un fenómeno estético-político de gran alcance, una operación político gubernamental de blanqueamiento de imagen, de manipulación de imágenes o ––si se quiere–– de su secuestro, perpetrado por países como Estados Unidos, que bajo alianza estratégica con bancos de datos como los de Microsoft, no dejan circular ciertas fotografías y registros visuales que comprometen su imagen en el concierto internacional: imágenes de la intervención militar en Iraq o las prácticas de encierro y tortura en los campos de prisioneros en las bases militares de Guantánamo.
Probablemente
por ello, por este secuestro de las imágenes y a diferencia de Vietnam –
donde el rol jugado por los corresponsales de guerra fue decisivo para
sensibilizar a la población civil– la cobertura extensiva de la guerra
en Iraq mantuvo el nivel de conformidad pública en los Estados Unidos, a
pesar de la vociferante oposición masiva.
Durante
la invasión de Iraq, desde marzo hasta mayo de 2003, se produjeron más
imágenes –ya fuera en televisión, en fotografía o en internet– que en
cualquier otro período comparable de la historia, sin embargo aquí ha
tenido lugar, en el decir del artista visual Alfredo Jaar, un secuestro
de las imágenes.
Las
mismas que el ha intentado recuperar, mediante su prolífico trabajo de
documentación de catástrofes y genocidios como el acontecido en
Ruanda. Jaar trabaja con la idea de la desaparición de las imágenes.
En
esta misma instalación encontramos la idea de la manipulación de las
imágenes, su privatización y posterior desaparición. Esto obedecería a
la convicción de los gobiernos acerca del poder de las imágenes, tesis
refrendada históricamente por el caso de Vietnam, donde las imágenes
detuvieron una guerra, jugando allí un rol preponderante los
corresponsales de guerra que lograron sensibilizar a gran parte de la
población civil. A esto se le teme, por ello no se deja a las imágenes
circular y más bien se les secuestra.
Alfredo Jaar: El lamento de las imágenes
Alfredo
Jaar, chileno, uno de los más importantes artistas visuales
latinoamericanos, desarrolló su obra-proyecto Ruanda con miras a la
sensibilización sobre el genocidio acontecido en 1994, y sobre el cual
hubo un silencio cómplice por parte de la comunidad internacional.
Conmovido por el genocidio de Ruanda de 1994, viajó allí, y en lugar de mostrar imágenes cruentas de una de las peores matanzas de la edad moderna, optó con sabia sensibilidad por focalizar el hecho en los ojos de Nduwayzu ––un pequeño sobreviviente–– imagen que reitera copiándola un millón de veces hasta formar una montaña de un millón de diapositivas, se trata del Lamento de las Imágenes, el reverso de su instalación donde se experiencia una luz cegadora, donde ya no quedan imágenes posibles para representar el horror.
Conmovido por el genocidio de Ruanda de 1994, viajó allí, y en lugar de mostrar imágenes cruentas de una de las peores matanzas de la edad moderna, optó con sabia sensibilidad por focalizar el hecho en los ojos de Nduwayzu ––un pequeño sobreviviente–– imagen que reitera copiándola un millón de veces hasta formar una montaña de un millón de diapositivas, se trata del Lamento de las Imágenes, el reverso de su instalación donde se experiencia una luz cegadora, donde ya no quedan imágenes posibles para representar el horror.
Genocidio y silencio internacional: El Proyecto Ruanda
En
1994 en Ruanda ocurrió una masacre de proporciones gigantescas, una
masacre con una historia de criminalidad y complicidad generalizadas.
Una historia de un genocidio descomunal, patrocinado por el estado, el
cual necesito años de organización pero solo 100 días para su
realización.
En
este genocidio murieron más de un millón de habitantes, a los ojos del
mundo entero, sin que nadie hiciera algo. Las potencias mundiales no
hicieron nada frente a esta masacre de proporciones que ocurría en el
continente Africano, siendo que tenían las herramientas para poder
acabar con este genocidio.
Toda
esta situación que estaba ocurriendo en Ruanda llamó la atención del
Alfredo Jaar el cual viajo a ese país para ver con sus propios ojos lo
que ocurría en esas tierras.
Recorrió
el país, conoció a sus gentes, se interesó por sus historias. Allá
fotografió los ojos de un niño recientemente huérfano. Esos ojos Jaar
los reprodujo en diapositivas, en cantidad de un millón, como el número
de víctimas del genocidio en ese país africano, y luego las apiló todas
sobre una mesa de luz. Otras fotografías de ese mismo viaje, Jaar
literalmente las enterró en cajas negras, y sobre éstas escribió la
descripción de lo que se podría ver en las fotos. Todo esto fue lo que
Jaar llamó “El Proyecto Ruanda”. En este proyecto Jaar intenta crear
conciencia social frente a este tema que se quiso pasar por alto en todo
el mundo.
La función del arte
La
obra de Alfredo Jaar (Santiago de Chile, 1956) está marcada por el
compromiso con la historia, por la reflexión sobre el distanciamiento
entre el tercer Mundo y los países desarrollados. En 1994 viajó a Ruanda
y plasmó el horror del genocidio en más de 3.000 fotografías. Sin
embargo, Jaar, escéptico sobre el poder de la imagen, prefiere sugerir a
mostrar la crudeza de este triste episodio de la historia, denunciar la
pasividad internacional a deslumbrar con la fuerza expresiva de las
instantáneas.
La imagen ha perdido la capacidad de conmover. La gente ha perdido totalmente la capacidad de conmoverse. Por ello hay que buscar nuevas estrategias de representación. El desafío es lograr que en nuestro mundo, en el que estamos expuestos al vértigo de las imágenes, una de dolor signifique y emocione. Jaar en otra de sus instalaciones coloca múltiples fotografías dentro de cajas donde el espectador sólo puede leer su descripción.
La imagen ha perdido la capacidad de conmover. La gente ha perdido totalmente la capacidad de conmoverse. Por ello hay que buscar nuevas estrategias de representación. El desafío es lograr que en nuestro mundo, en el que estamos expuestos al vértigo de las imágenes, una de dolor signifique y emocione. Jaar en otra de sus instalaciones coloca múltiples fotografías dentro de cajas donde el espectador sólo puede leer su descripción.
Puede
parecer paradojal que pese a que vivimos inmersos en un bombardeo de
información Jaar apoye su muestra –precisamente– en textos, y proyecte
diapositivas que narran sólo con palabras este genocidio. Al parecer,
Jaar se ve también asaltado por cierto pesimismo respecto de la imagen,
por dudas en cuanto a su efectividad y a los alcances del rol social del
arte. Al ocultar las fotografías, dejando expuesta sólo su descripción
su propósito ha sido despertar la conciencia por medio de un
ocultamiento visual que devuelva la capacidad de ver el drama humano.
El espectáculo humanitario; paradojas de la sociedad de la información
Ciertos
tratamientos mediáticos de las crisis humanitarias, y en virtud de las
posibilidades de retransmitir en directo, han logrado convertir
auténticos dramas humanos, éxodos masivos o epidemias de gran mortalidad
en espectáculos de gran audiencia. Hemos comentado ya el caso dramático
de Ruanda en 1994, cuando se produce un genocidio sin apenas
periodistas internacionales que pudieran explicarlo, y mucho menos
mostrarlo. No es hasta dos meses después , cuando el cólera se cobra
decenas de miles de muertos en los alrededores de Goma, que centenares
de periodistas de todo el mundo se acercan a la zona, invaden todos los
hoteles de la ciudad, ocupan el aeropuerto con un impresionante
despliegue de parabólicas y ordenadores, y se organiza un auténtico
“escaparate telemático de la muerte”, cuando no una verdadera búsqueda y
captura del agonizante más esquelético o el cadáver de mayor impacto
visual, además de mostrar las proezas de os nuevos héroes, los
“humanitarios”. Roskis puso el dedo en la llaga cuando señalaba que no
fue la guerra civil, la masacre planificada de centenares de miles de
tutsis y de opositores hutus, lo que inspiró más a las cámaras,
periódicos, magazines y televisores, sino la liturgia humanitaria,
“éxodo y sacos de arroz, huérfanos y dispensarios, humanidad maltratada y
benefactores decididos, imágenes de desgracia y movimiento de
salvadores”.
El espectáculo humanitario
Periodistas
y humanitarios se vieron obligados a compartir mesas en hoteles y
restaurantes, pero acompañados a veces de unos recién exiliados:
militares y políticos del defenestrado gobierno ruandés, los
planificadores del genocidio y los escuadrones de la muerte, sin que
fueran realmente interpelados por nadie, porque la atención mediática no
pasaba por adentrarse en las causas de cuanto sucedía, ni en señalar
los causantes de tanta muerte, sino únicamente en mostrar el espectáculo
de las consecuencias. Y así durante semanas y meses, consumiendo
imágenes de muerte y desolación, sin atinar en que si hay víctimas es
que también, forzosamente, ha de haber culpables. De esta forma, el
espectáculo humanitario basado en operaciones para su consumo mediático
se convierte en el peor enemigo de la misma acción humanitaria, porque
dicho espectáculo “no significa el retorno al altruismo, sino el confort
moral, nueva modalidad de la satisfacción hedonista”.
Adolfo Vásquez Rocca D.Phil
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado deSocietarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor dePostgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la ‘Fundación Hombre y Mundo’ y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la ‘Fundación Ética Mundial’ de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Ha publicado recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado deSocietarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor dePostgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la ‘Fundación Hombre y Mundo’ y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la ‘Fundación Ética Mundial’ de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Ha publicado recientemente el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Doctor en Filosofía
Director de Revista Observaciones Filosóficas
Doctor en Filosofía
Director de Revista Observaciones Filosóficas
Web: www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Academia.edu: emui.academia.edu/AdolfoVasquezRocca
Eastern Mediterranean University
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
Linkedin: linkedin.com/pub/adolfo-vasquez-rocca/25/502/21a
Eastern Mediterranean University
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
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Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Universidad Complutense de Madrid
Eastern Mediterranean University - Academia.edu
Trayectoria Académica
Doctor en Filosofía por
la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad
Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía
Contemporánea y Estética.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC.
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de RevistaPhilosophica PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia.
Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC.
En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de RevistaPhilosophica PUCV.
Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia.
Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu.Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.
Referencia:
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Alfredo Jaar; el secuestro de las imágenes y el Proyecto Ruanda", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA, Año VIII - Nº 44, 2009.
Adolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía Contemporánea
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(2014)
Vásquez Rocca, Adolfo, "Lógica
paraconsistente, paradojas y lecturas parasitarias: Del virus del
lenguaje a las lógicas difusas, (Lewis Carroll, B. Russell, K. Gödel y
W. S. Burroughs)", En EIKASIA, Revista de Filosofía, Nº 58 – 2014, Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Oviedo, España, pp. 41– 64.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Nietzsche y Freud, negociación, culpa y crueldad: las pulsiones y sus destinos, eros ythanatos (agresividad y destructividad)”, En EIKASIA Nº 57, 2014, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF - Sociedad Asturiana de Filosofía.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: el retorno de la religión, la lucha de los monoteísmos históricos y el asedio a jerusalén; Psicopolítica de los bancos de ira, apocalipsis y relatos escatológicos; del fundamentalismo islámico a los espectros de Marx". En Revista Almiar - III Época Nº 75 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO, Madrid.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 55 – marzo, 2014 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 73 – 92.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Zoología Política: Disturbios en el Parque Humano, Cultura de Masas y el modelo amigable de la Sociedad Literaria”, En Revista Almiar, MARGEN CERO, Madrid, III Época – Nº 73 marzo–abril, 2014.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Constitución Psico-inmunitaria de la naturaleza humana, Ciencia Zoológica y Ciencia Pneumática; Deriva biotecnológica e historia espiritual de la criatura”, En Academia.edu, Manuscritos Transversales, 2014, pp. 45–66; y Cuaderno de Materiales, ISSN: 1139-4382, Universidad Complutense de Madrid, Nº 26, 2014.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Nietzsche y Freud, negociación, culpa y crueldad: las pulsiones y sus destinos, eros ythanatos (agresividad y destructividad)”, En EIKASIA Nº 57, 2014, Revista de Filosofía, Oviedo, SAF - Sociedad Asturiana de Filosofía.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: el retorno de la religión, la lucha de los monoteísmos históricos y el asedio a jerusalén; Psicopolítica de los bancos de ira, apocalipsis y relatos escatológicos; del fundamentalismo islámico a los espectros de Marx". En Revista Almiar - III Época Nº 75 - 2014, ISSN: 1696-4807, MARGEN CERO, Madrid.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Freud y Kafka: Criminales por sentimiento de culpabilidad: En torno a la crueldad, el sabotaje y la auto-destructividad humana”, En EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 55 – marzo, 2014 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 73 – 92.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Zoología Política: Disturbios en el Parque Humano, Cultura de Masas y el modelo amigable de la Sociedad Literaria”, En Revista Almiar, MARGEN CERO, Madrid, III Época – Nº 73 marzo–abril, 2014.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Constitución Psico-inmunitaria de la naturaleza humana, Ciencia Zoológica y Ciencia Pneumática; Deriva biotecnológica e historia espiritual de la criatura”, En Academia.edu, Manuscritos Transversales, 2014, pp. 45–66; y Cuaderno de Materiales, ISSN: 1139-4382, Universidad Complutense de Madrid, Nº 26, 2014.
(2013)
Vásquez Rocca, Adolfo, "Arte Conceptual y Posconceptual. La idea como arte: Duchamp, Beuys, Cage y Fluxus",
En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas -
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 37 | Enero-Junio 2013
(I), pp. 100 - 130.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. Nº 39 | Julio-Diciembre, 2013 (I) pp. 100-125.
Vásquez Rocca, Adolfo, " Foucault; 'Los Anormales', una Genealogía de lo Monstruoso; Apuntes para una Historiografía de la Locura.", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, —NÓMADAS. Nº 34 – 2012 (2), pp. 403 - 420
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 427 - 457
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, REVISTA DE ANTROPOLOGÍA EXPERIMENTAL, Nº 13, 2013 - pp. 323-340 - ISSN: 1578-4282, UNIVERSIDAD DE JAÉN (España).
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana", EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 – diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 23 – 40.
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: El animal acrobático, prácticas antropotécnicas y diseño de lo humano”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. Nº 39 | Julio-Diciembre, 2013 (I) pp. 100-125.
Vásquez Rocca, Adolfo, " Foucault; 'Los Anormales', una Genealogía de lo Monstruoso; Apuntes para una Historiografía de la Locura.", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, —NÓMADAS. Nº 34 – 2012 (2), pp. 403 - 420
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk: Neuroglobalización, estresores y prácticas psico-inmunológicas", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, Nómadas Nº 35 | Julio-Diciembre.2012 - 2013 (I), pp. 427 - 457
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Experimentos con uno mismo. Ensayos de intoxicación voluntaria y constitución psicoinmunitaria de la naturaleza humana”, REVISTA DE ANTROPOLOGÍA EXPERIMENTAL, Nº 13, 2013 - pp. 323-340 - ISSN: 1578-4282, UNIVERSIDAD DE JAÉN (España).
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Celo de Dios, neo-expresionismo islámico y política exterior norteamericana", EIKASIA, Revista de la Sociedad Asturiana de Filosofía SAF, Nº 53 – diciembre, 2013 - ISSN 1885-5679 – Oviedo, España, pp. 23 – 40.
Otros artículos de Adolfo Vásquez, en Revista Almiar: Joseph Beuys «Cada hombre, un artista». Los Documenta de Kassel o el Arte abandona la galería l Poética del ajedrez. Composición y escritos tácticos l Pina Bausch; Danza Abstracta y Psicodrama Analítico l Lo monstruoso en el arte l Georges Perèc o la literatura como arte combinatoria (Instrucciones de uso) lColeccionismo y genealogía de la intimidad l Baudrillard; cultura, narcisismo y régimen de mortandad en el sistema de los objetos l Rostros y lugares del anonimato en la sobremodernidad l Richard Rorty; el pragmatismo y la filosofía como género literarioAdolfo Vásquez Rocca Doctor en Filosofía Contemporánea
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APROXIMACIÓN POLÍTICO-ESTÉTICA AL FENÓMENO DE LA GUERRA O ALFREDO JAAR Y EL SECUESTRO DE LAS IMÁGENES: EL PROYECTO RUANDA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
APROXIMACIÓN POLÍTICO-ESTÉTICA AL FENÓMENO DE LA GUERRA O ALFREDO JAAR Y EL SECUESTRO DE LAS IMÁGENES: EL PROYECTO RUANDA DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
LO ABYECTO Y MONSTRUOSO
EN EL ARTE DE VANGUARDIA |
 |
Por Adolfo Vásquez Rocca Universidad Complutense de Madrid.
|
Muchos
creadores, a lo largo de la historia, se han sumergido en un ámbito
oscuro y trasgresor; las pinturas negras y la trágica serie "Los
desastres de la guerra", de Goya; los seres metamorfoseados y devorados
en un violento acto sexual de Picasso; el mundo oscuro y árido dibujado
por A. Kubin; Francis Bacon, a través de desnudos deformes e
incoherentes, sangrientos y deshuesados; el mundo caótico y viscoso de
David Lynch con criaturas que fluctúan cambiando su anatomía, amorfas y
monstruosas (Eraserhead).
Tod
Browning, que presenta un circo repleto de seres con deformaciones
espeluznantes que la misma naturaleza ha creado (Freaks). Lo extremo, lo
abyecto, lo grotesco y lo monstruoso, son características que muchos
artistas han izado como bandera de su trabajo. Desde los violentos
desajustes picassianos a las hinchazones de Dobuffer, las mutilaciones y
las laceraciones de De Kooning, el grupo Cobra y seguidores como Saura,
los alargamientos de Giacometti o los sutiles desajustes entre forma y
color de Léger y de Warhol, por no mencionar los hirientes trazados de
Beuys, se podría establecer una catalogación de todas las violencias a
las cuales el artista ha sometido a lo real en el momento de
representarlo. Desde las más evidentes -en los cuadros fecundos de
Picasso de los años treinta y en los infecundos de los cincuenta -a las
más matizadas- las calculadas disimetrías de los rostros dibujados por
Matisse; desde las que son fruto de la renuncia del artista para pintar
naturalistamente (Miró), hasta las que se ejercen como reacción a una
supuesta excesiva facilidad para el dibujo naturalista (Picasso,
Tápies); desde las que evocan la muerte a las que la denuncian aunque la
ronden (Klee, Beuys) o la rechacen salvajemente (Pollock); desde las
que expresan el desasosiego del artista (Dubuffet) hasta las que
muestran la próxima caída de la Naturaleza irremediablemente condenada
(Hooper).
A través de la categoría de lo abyecto o lo monstruoso el artista muestra la vulnerabilidad de la condición humana, no solamente para recrearse en lo deforme y monstruoso, sino para instalarse en el reconocimiento de nuestros primarios impulsos tanáticos, de nuestra condición predadora y autodestructiva, tan difícil de aceptar para una humanidad que aun coquetea con su narcisismo primario. Fueron pues numerosas las desafiantes propuestas ante las cuales se cerró los ojos. Durante mucho tiempo la humanidad apartó la vista ante lo que le desagradaba, frente al reflejo de su propia condición. Volviéndose sólo atenta a las ironías que podían surgir de una cruza incestuosa entre la lectura tendenciosa de la historia del holocausto y las acciones de arte que representándolo lo denunciaban.
Adolfo Vásquez Rocca Arte y Filosofía, Psicología y Estetica
Sí
queremos ser lectores de mala fe, preguntémonos heurísticamente ¿qué
fueron los experimentos médicos con presos, las mutilaciones, los
ensayos de metamorfosis en los campos de exterminio nazi, sino
expresiones avanzadas de lo que hoy conocemos como " body - art "? O, si
el exterminio masivo de reclusos en las cámaras de gas, donde muchos
morían de asfixia por aplastamiento antes que se liberara el gas letal,
¿No fue acaso sólo un "happenning" equívoco y macabro, cuyo sentido sólo
comprendemos plenamente después de conocer las experiencias
californianas de los 60'? Pero qué duda cabe, las manifestaciones
dadaístas, surrealistas y situacionistas, comparadas con la "poesía"
hitleriana, fueron un simple arrebato neorromántico. Una pálida denuncia
del horror.
De
lo que no cabe duda es que desde que los dadaístas convirtieron el
hecho estético en espectáculo de burla violenta. Desde que Marcel
Duchamp se las ingenió paras exhibir un urinario de porcelana como una
obra de arte, desafiando con ello a la administración de la cultura y la
institucionalidad artística, los tiempos han cambiado. Y el arte se ha
posicionado como una reserva moral, un reducto de resistencia creativa
frente al dolor humano. Sin embargo la comprensión ya más extendida
-reconocida- del hecho artístico y la expansión de las categorías de lo
estético a su dimensión social y moral, como vehículos de
re-conocimiento, empatía y solidaridad humana, esta todavía por llegar.
Tiempos
pues estos no muy distintos a aquellos en que el arte debió abrirse
paso a través del gesto iconoclasta, el escándalo y la provocación. Como
el que suscitaron las primeras exposiciones Dadá organizadas por J.-T.
Baargeld y Marx Ernst a principios de los años 20 no exentas de
escándalo y provocación para el visitante, el cual para acceder a la
sala donde se exhibían las obras, tenía que pasar primero por unos
urinarios en cuya puerta una niña vestida de primera comunión recitaba
versos obscenos. Una de las obras que se exhibía estaba constituida por
un acuario lleno de agua teñida de rojo, imitando a la sangre, sobre
ella flotaba una cabellera de mujer y al fondo yacían un brazo junto a
un despertador.
The Rocky Horror Picture Show
Hoy
el desacato tampoco persigue sólo un resultado estético, para recrearse
en lo deforme y monstruoso, sino aspira a ser leído como un
emplazamiento social y político. Piénsese por ejemplo en los numerosos
artistas contemporáneos que trabajan desde referentes etnográficos o
sexuales que expresan la opresión de las minorías. Minorías étnicas,
sexuales y políticas, que en los últimos tiempos han logrado instalar
férreamente sus exigencias en cuanto a la defensa y reivindicación de
sus diferencias, cuestión de vital importancia dado que es,
precisamente, en las variables clase, raza y género, donde descansa la
visión sesgada y discriminatoria de la institucionalidad artística.
Se
busca pues, a través de las así denominadas acciones de arte -que a
muchos pueden parecer desnaturalizadas o aberrantes - como las
metamorfosis del cuerpo propias del body-art, donde la anatomía es el
campo de experimentación y los implantes el material de la obra; donde
lo que se manifiesta no es sino la repulsa a la imposición cosmética y
el dictamen de un cuerpo "correcto" sujeto a la estandarización de los
cánones de belleza, la esbeltez y el culto a la eterna juventud.
Esta
herencia de las vanguardias históricas como emplazamiento e
interpelación se mantiene en el arte contemporáneo, pero en un nivel
menos totalizante y menos metafísico, aunque siempre con la marca de la
explosión (desplazamiento) de la estética fuera de los lugares
tradicionalmente asignados a la manifestación artística: la sala de
conciertos, el teatro, la galería, el museo; de esta manera se realiza
una serie de operaciones -como el land art, el body art, las
instalaciones o las performances - que respecto de las ambiciones
metafísicas revolucionarias de las vanguardias históricas se revelan más
contenidas -limitadas o modestas-. La post-vanguardia ya no es, en este
sentido, básicamente ruptura, es, por el contrario, academia y museo;
de manera tal que lo que en su momento pudieron ser estrategias
conspirativas -maniobras insurrectas- se ha convertido hoy en nuestra
"tradición": en la tradición artística de la contemporaneidad. Desde los
medios de comunicación de masas y las instituciones de cultura,
públicas o privadas, el horizonte estético de la vanguardia se transmite
ya como clasicismo de la contemporaneidad.
Por
ello no debemos engañarnos, el arte contemporáneo ha dejado de ser tan
cáustico como lo fueron las vanguardias de los años '20. No debemos ser
ingenuos pensando en una radical ruptura con la tradición sacralizadora
de las Bellas Artes, subestimando cándidamente la habilidad con que el
sistema de convenciones institucionales ha logrado reingresar
constantemente el gesto iconoclasta al inventario calculado (razonado)
de las desviaciones permitidas, neutralizando así el ademán irreverente y
reeducando el exabrupto.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor
en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y
Universidad Complutense de Madrid; Áreas de Especialización: Pensamiento
Contemporáneo, Antropología y Estética. Profesor de Postgrado del
Instituto de Filosofía de la PUCV, del Magíster en Etnopsicología
-Escuela de Psicología- PUCV; Profesor de Antropología y Estética -
Departamento de Artes y Humanidades - Universidad Andrés Bello (UNAB).
Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones
de Postgrado (UCM.)
Director de la Revista Observaciones Filosóficas http://www.observacionesfilosoficas.net/ . Secretario de Ejecutivo de PHILOSOPHICA, Revista del Instituto de Filosofía de a PUCVhttp://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm , Editor Asociado de Psikeba -Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, Buenos Aires- http://www.psikeba.com.ar/ Miembro
del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de
Filosofía y Culturas en Diálogo, y del Consejo Editorial de Escaner
Cultural - Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias-http://www.escaner.cl/ .
Artículos relacionados del Autor
Artículo " Francis
Bacon. El cuerpo como objeto mutilado; regresión a la animalidad" , En
Cyber Humanitatis Nº 31 2004,Revista de la Facultad de Filosofía y
Humanidades, UNIVERSIDAD DE CHILEISSN 0717-2869 http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/CDA/texto_simple2/0,1255,SCID%
253D14078%2526ISID%253D499,00.html
253D14078%2526ISID%253D499,00.html
Ensayo "La crisis de las Vanguardias artísticas y el debate Modernidad-Postmodernidad"
En
Arte, Individuo y Sociedad. Revista Científica de la Facultad de Bellas
Artes, Universidad Complutense de Madrid - Año 2005 - vol. 17.ISSN
1131-5598 pp.133 - 154
-Edición ampliada y prologada, reproducida en Suma Nº 2, de 2005. Revista Científica de Estudios Histórico-artísticos,
y
En Revista Ábaco, Revista de Cultura y Ciencias Sociales, 2005, Número
doble 44-45, Editada por CICEES, Gijón (Asturias),asociada a ARCE y FIRC
(Federación Internacional de Revistas Culturales) pp. 141-153.
Artículo "Lo monstruoso en el Arte" , En Almiar Margen Cero , Revista de Cultura, Madrid, 2006.
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/arte_monstruo.htm
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/arte_monstruo.htm
Artículo "Edward Hopper y el ocaso del sueño americano" en Revista Heterogénesis Nº 50-51 [Swedish- Spanish ] _ Revista de arte contemporáneo. Tidskrift för samtidskonst:
Adolfo Vásquez Rocca
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LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA _ POR ADOLFO VASQUEZ ROCCA
LO
ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA Por Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense
de Madrid. Muchos creadores, a lo largo de ... Leer más
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “LO MONSTRUOSO EN EL ARTE”, En ARTE BAJO CERO 2010
Cecilia Monge Babich
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LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Etiquetas: Artes Plásticas Artículos Arte Antropología Cultura Pintura Galerías Estética Tendencias Postmodernidad ArteyCultura Arquitectura Vanguardias Sociedad Posmodernidad Diseño
LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía
Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense de Madrid
Referencia - CITAR ↓
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: “LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA”, En ESCÁNER CULTURAL, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, año 8, Nº 87,
LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
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Dr. Adolfo Vásquez Rocca _ Doctor en Filosofía y Teoría del Arte UCM
- Adolfo Vásquez Rocca
- ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.
- Doctor en Filosofía, Universidad Complutense de Madrid.
- Profesor Universitario y Académico Investigador: UNAB - U.COMPLUTENSE MADRID- PUCV Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.
- Director de Revista Observaciones Filosóficas
- Investigador Asociado Escuela Matríztica
- Escritor y Artista Plástico
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LO MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA Por Adolfo Vásquez Rocca
LO ABYECTO, SINIESTRO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA: ARTE POSTHUMANO Y FILOSOFÍA HETERODOXA. DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Adolfo Vásquez Rocca
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor
en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía
IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia
Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética
en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello
UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y
Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro
del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de SophiaRevista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello.Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,
Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el
Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador– . Director de 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
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Referencia:
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: “LO
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Adolfo Vásquez Rocca
Artículos relacionados del Autor
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LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA _ POR ADOLFO VASQUEZ ROCCA
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Adolfo Vásquez Rocca
Professor Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
E-mail: adolfovrocca@gmail.com
LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA Por Adolfo Vásquez Rocca PH. D.
Referencias:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo: “LO
ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA”, En ESCÁNER CULTURAL,
Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, año 8, Nº
87, 2006.http://www.escaner.cl/escaner87/transversales.html
Adolfo Vásquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “LO MONSTRUOSO EN EL ARTE”, En ARTE BAJO CERO 2010
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, LO ABYECTO Y MONSTRUOSO EN EL ARTE DE VANGUARDIA, En Al Margen. Net, 2005, México, http://www.almargen.net/5-06-hn1.html
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Lo
abyecto y monstruoso en el Arte de vanguardia”, Reproducido en
SOCIETARS © Revista asociada a la Escuela de Artes de la Universidad
Autónoma de Baja California, 2009, <http://societarts.com/critica-arte/lo-abyecto-y-monstruoso-en-el-arte-de-vanguardia/>
QUÉ ES FILOSOFÍA? - WAS IST DAS - DIE PHILOSOPHIE ? DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA- MATRÍZTICA Y SISTEMAS COMPLEJOS EDGAR MORIN MULTIVERSIDAD INTERNACIONAL
Adolfo Vásquez Rocca
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